荒誕是什么

余華

我寫過荒誕的小說，但是我不認為自己是一個荒誕派作家，因為我也寫過不荒誕的小說。荒誕的敘述在我們的文學里源遠流長，已經是最為重要的敘述品質之一了。從20世紀西方文學的傳統來看，荒誕的敘述也是因人因地因文化而異的。

卡夫卡的荒誕是饑餓式的，是窮人的荒誕，而且和他生活的布拉格緊密相關。卡夫卡時代的布拉格充滿了社會的荒誕性，即使今天的布拉格也仍然如此。

有個朋友去參加布拉格的文學節，回來后向我講述他親身經歷的一件事。文學節主席的手提包被偷了——那個小偷大模大樣走進辦公室，坐在他的椅子上，當著文學節工作人員的面，逐個拉開抽屜尋找什么，然后拿著手提包走了。傍晚的時候，文學節主席回來后找不到手提包，問工作人員，工作人員說是一個長得什么樣的人拿走的，以為那人是他派來取包的，他才知道手提包被偷走了。

手提包里是關于文學節的全部材料。這位主席很焦急，雖然錢包在身上，可是這些材料對他很重要。沒想到過了一會兒小偷回來了，生氣地指責文學節主席，為什么手提包里面沒有錢。文學節主席看到小偷雙手空空，問他手提包呢，小偷說扔掉了。文學節主席和幾個外國作家、詩人（包括我的朋友）把小偷扭送到警察局。幾個警察正在樓上打牌，文學節主席用捷克語與警察說了一通話，然后告訴那幾位外國作家、詩人，說是警察要打完牌才下來處理。他們耐心等著，等了很久，一個警察很不情愿地走下樓，先是給小偷做了筆錄，做完筆錄就把小偷放走了。然后給文學節主席做筆錄，再給幾位外國作家、詩人做筆錄——他們是證人。這時候問題出來了，幾位外國作家、詩人不會說捷克語，需要找專門的翻譯過來，文學節主席說他可以當翻譯，將這幾位證人的話從英語翻譯成捷克語，警察說不行，因為文學節主席和這幾位外國作家、詩人認識，要找一個不認識的翻譯過來。文學節主席打了幾個電話，終于找到一個翻譯，等翻譯趕到，把所有證人的筆錄做完后，天快亮了。文學節主席帶著這幾位外國作家、詩人離開警察局時，苦笑著說，那個小偷正在做美夢呢。我的朋友講完后說：“所以那個地方會出卡夫卡。”

還有馬爾克斯的荒誕，那是拉美政治動蕩和生活離奇的見證，今天那里仍然如此。前天晚上，我作品的巴西譯者向我講述了巴西的種種現狀。她說自己去一個朋友家，那兒距離自己家只有一百米，但如果天黑后，她就要叫一輛出租車把自己送回去，否則就會遭到搶劫。她說平時口袋里都要放上救命錢，遇到搶劫時遞給劫匪。她的丈夫有一天晚飯后在家門口的小路上散步，天還沒黑，所以沒帶救命錢，結果幾個劫匪用槍頂著他的腦門，讓他把錢交出來，他說沒帶錢，一個劫匪就用槍狠狠地砸向他的左耳，把他的左耳砸聾了。還有一個真實的故事：當年巴西著名的球星卡洛斯夏天休賽期回到巴西，正開著他的跑車兜風，手機響了，是巴西一個有上億人收聽的足球廣播節目的主持人打來的，主持人要問卡洛斯幾個問題，卡洛斯說讓他先把車停好再回答。等他停好車準備回答問題時，一把槍頂住了他的腦門，他急忙對主持人說，先讓他把錢付了再回答問題。差不多有幾千萬人聽到了這個直播，可是沒有人覺得奇怪。

美國的黑色幽默也是荒誕的，是海勒他們那個時代的見證。我要說的是，荒誕的敘述在不同的作家、不同的時代、不同的民族那里表達出來時，是完全不同的。用卡夫卡式的荒誕去要求貝克特是不合理的，同樣用貝克特式的荒誕去要求馬爾克斯也是不合理的。這里浮現出了一個重要的閱讀問題，就是用先入為主的方式去閱讀文學作品是錯誤的。偉大的閱讀應該是后發制人的，就是懷著一顆空白之心去閱讀，在閱讀的過程中內心迅速地豐富飽滿起來。因為文學從來都是未完成的，荒誕的敘述品質也是未完成的，過去的作家已經寫下了形形色色的荒誕作品，今后的作家還會寫下與前者不同的林林總總的荒誕作品。文學的敘述就像是人的骨髓一樣，需要不斷造出新鮮的血液，才能讓生命不斷前行，假如文學的各類敘述品質已經完成了，固定了，那么文學的白血病時代也就來臨了。

（宇 田摘自北京十月文藝出版社《我們生活在巨大的差距里》一書，鄺 飚圖）