《大戴禮記補注》的解經方法與思想價值

陳冬冬

(華中師范大學歷史文獻研究所，湖北武漢430079)

《大戴禮記補注》的解經方法與思想價值

陳冬冬

(華中師范大學歷史文獻研究所，湖北武漢430079)

清代學者孔廣森的《大戴禮記補注》，是清代《大戴禮記》最重要的新疏之一。其解經方法集中在廣收異本、校勘文字，讀破假借、釋義簡明，考辨史實、詳解制度等三方面，為《大戴禮記》提供了簡明易讀的讀本。其思想成就則體現在“緣情制禮，上下不援”的禮制觀、“外內合一，勿慮難治”的修養觀、“進賢退不肖，損益因時”的治國觀、“陰陽化成，質疑災異”的自然觀四方面，特別是開啟了清代禮學“以禮代理”轉折的先河。

清代;乾嘉學派;孔廣森;《大戴禮記補注》

一、前言

孔廣森(1752—1786)，山東曲阜人，孔子七十代孫，官至翰林檢討。受業于皖派學者戴震，精通《公羊》學、《大戴禮》學及音韻學，是乾嘉學派的代表人物之一。《大戴禮記補注》(以下簡稱《補注》)是其《大戴禮學》學的代表作。

漢代禮學立于學官者有大戴、小戴、慶氏三家。而漢代學者傳承禮經時，會編訂稱為《記》的參考資料。相傳戴德與戴勝分別編纂了《大戴禮記》八十五篇及《小戴禮記》四十九篇。東漢著名學者鄭玄曾為《小戴禮記》作注，使之產生了很大影響，唐代時收入《五經正義》，歷代講習不絕。后人所稱的《禮記》一般即指《小戴禮記》。《大戴禮記》則命運多舛，除北周學者盧辯為其作注，歷代傳習乏人，唐代以后甚至亡佚了四十六篇。清人既遍治古經，發現“十三經之外，宜亟治者，則《大戴禮記》矣”［1］(P3)，具有很高的學術價值。……