《墨子》巧用《詩》《書》立新說
——兼論儒墨“禪讓說”的不同

董芬芬

(西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730070)

《墨子》巧用《詩》《書》立新說
——兼論儒墨“禪讓說”的不同

董芬芬

(西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730070)

儒墨兩家都言必稱《詩》《書》，但《詩》《書》在墨家更多是可以證成自家學(xué)說的歷史、故事，墨家在援引的同時(shí)有意進(jìn)行改編、拼接。墨家堯舜禪讓的故事就是對《堯典》的改編。儒墨兩家都講禪讓，儒家側(cè)重于“死而禪”，而墨家強(qiáng)調(diào)“生而讓”。顧頡剛對儒家“唐虞禪”敘述的質(zhì)疑，是因?yàn)椴幻魅迥珒杉叶U讓故事的區(qū)別，其認(rèn)為《堯典》是墨家禪讓說影響下的產(chǎn)物，也是本末倒置。

《墨子》;《詩》;《書》;禪讓說

一、《墨子》對《詩》《書》的改編

墨子認(rèn)為直接論證自己的觀點(diǎn)，未必能達(dá)到目的，而援引其他故事，可收到事半功倍之效，因此他提出“三表法”:“有本之者，有原之者，有用之者。與其本之也，考之天鬼之志，圣王之事;與其原之也，征以先王之書;用之奈何，發(fā)而為利。”(《非命中》)墨子對“先王之書”非常看重，認(rèn)為要了解先王的作為，必須去讀先王之書。墨子勤奮好學(xué)，據(jù)載他南游衛(wèi)國時(shí)，車上載書甚多，還說:“翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難，吾安敢廢此。”(《貴義》)墨子開宗立派，必須要在傳統(tǒng)經(jīng)典中尋求支持。

墨家主張“非命”，故對占卜命運(yùn)之《易》很少提及;其“非樂”思想使他們對《樂》興趣不大;墨家反對儒家的繁文縟節(jié)，《禮》往往成為他們批判攻擊的對象。所以，傳統(tǒng)經(jīng)典中《墨子》援引最多的就是《詩》《書》，大概引《詩》11處，論《詩》4處，引《書》29處。［1］(P83，P160)《墨子》大量援引《詩》《書》，體現(xiàn)出墨家對傳統(tǒng)經(jīng)典的倚重。《詩》《書》在孔子之前雖無“經(jīng)”名，實(shí)際已被奉為經(jīng)典，《左傳》所載春秋大夫們的辭令及“君子曰”“孔子曰”等，常以《詩》《書》中的句子作為論斷性的結(jié)束語，賦予《詩》《書》以至高無上的權(quán)威。……