“玩”的淺絳

距今一百四十到一百五十多年的淺絳彩瓷，原已似乎沉睡于喧囂的時光場景，可經(jīng)過近二十年左右藏壇的關(guān)注，迅速打破了歷史的沉寂，熱鬧非凡地活躍于今日藏界。實物和史料并行，由于喜好者由淺至深的孜孜探尋，而今已形成了較為系統(tǒng)的集體認(rèn)知。特別雅昌藝術(shù)網(wǎng)近代民國版的展示、交流、探討，具有十一屆之多的淺絳彩瓷“趕集”會和陸續(xù)出版、發(fā)表的淺絳瓷欣賞與研究專著、文章等，對淺絳的認(rèn)識與推動，起到不可低估的作用。人們從感性層面走向理性分析、鑒賞，把一類疑惑未解、游移未定的彩瓷品類固定成為一個專題，并賦予濃重的文化意味，在藏界掀起了波瀾。其中，“文人瓷”、“文人瓷畫”、“瓷本繪畫”、“精神價值”等概念、觀點，對關(guān)注和欣賞“淺絳彩”瓷提供了依據(jù)，使藏者為自己的喜歡找到理由，為藏者、特別是商者看好淺絳彩瓷推波助瀾，人們相信這些要素的存在，淺絳瓷具有巨大的收藏潛質(zhì)。

市場也的確如此，淺絳瓷價一路高歌猛進(jìn)，所向披靡。對這一現(xiàn)象，有人提出緣于人們發(fā)現(xiàn)了淺絳瓷這一個新品類，它集中國傳統(tǒng)繪畫、詩歌、書法、篆刻、陶瓷于一體，并倡導(dǎo)將作者姓名字號署于其間，使之具有文人畫趣味;認(rèn)為它不僅承載著一個時代文人的情懷，似乎也承載著一個時代民族的審美高度與理想。如同瑰寶，本身價值連城，卻埋在了深山，而今找到了它，我把這樣的現(xiàn)象歸結(jié)為“發(fā)現(xiàn)說”。這種觀點首先是從淺絳瓷品的畫意、繪畫水準(zhǔn)、繪者身份、饋贈現(xiàn)象及其身份地位等方面的信息為依據(jù)的，其次便是從瓷胎、釉色、器型等工藝的角度來評判的。

對此我有些疑問：

一、從畫藝上講。淺絳是有紙絹畫功力的繪者，移筆瓷上，其畫作之意旨、技法，畫作表現(xiàn)的神情等筆墨傳遞，難以超越紙絹。理由是瓷上對墨、彩的汲水性、凝固墨與彩的狀況有相當(dāng)?shù)木窒蓿缇唧w繪制上，線條、皴、擦、點、染、敷彩等實際效果，本是以紙絹效果為標(biāo)準(zhǔn)評價高低的，而瓷質(zhì)不敵紙質(zhì)、絹質(zhì)。

二、從功用上講。除瓷板外，絕大多數(shù)淺絳瓷是實用器物，其實用功能為第一，瓷上畫多為填補(bǔ)空白而為，固然有突出畫意的相贈淺絳瓷器、交流瓷器，此中是否仍然包含器物贈送成分呢？或許為瓷與畫的結(jié)合，并非純繪畫的贈送，也就非純藝術(shù)品。

三、從器型空間上講，器型對繪畫構(gòu)圖有一定的制約。淺絳瓷與其他瓷器就器型而言并無創(chuàng)新，是在沿襲原有器型狀態(tài)下，在彩料與畫法上的新嘗試，器型上沒有為繪畫提供相對于紙絹更自由的表現(xiàn)條件，甚至有諸多局限。

四、從繪者身份講。因為淺絳瓷一般不入內(nèi)府或鮮有所見，未受到皇室、貴胄、高官、學(xué)界等上流社會青睞與認(rèn)可。即便早期作品，也不過是地方畫家或地方官僚們涉足其間嘗試新鮮、消遣或玩玩瓷上畫意的產(chǎn)物。雖偶也有一定層級的官員、學(xué)人（如陸潤庠、范金鏞等）參與，但非常態(tài)（從實物數(shù)量推斷）。淺絳畫師唯一可爆料的是“御窯畫師”頭銜，要注意的是為什么皇家不聘請一流畫家進(jìn)御窯廠繪瓷，而是聘請影響約相當(dāng)于今日二、三流畫師繪瓷，為什么？我想官方不過是把繪瓷當(dāng)著一般的手藝，以匠人待之。更多的則是一般手藝人謀生的飯碗而已。

五、從繪瓷的創(chuàng)作環(huán)境講。繪者們背井離鄉(xiāng)，來到瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)，那是一個充斥著瓷器制作和商業(yè)氣氛的鬧市，既非經(jīng)濟(jì)文化的重鎮(zhèn)，也非舒適生活的天地;戰(zhàn)后重建的御窯廠，在同光政局動蕩的大背景下，更非徽州一片寧靜的田園山色。若不是謀生不易，那些畫師們何不遠(yuǎn)赴繁華發(fā)達(dá)的大都市或留守在溫柔鄉(xiāng)里呢？

六、從瓷質(zhì)上講。淺絳瓷原料的選土、淘泥、拉坯、燒制等過程，工藝上的細(xì)致程度有限，雖坯胎也有稍講究一點的，甚至落款“官廠”、“官署”、“官廨”什么的，但從胎質(zhì)、釉色看，民窯就是民窯，而彼時（同治、光緒）盡管出現(xiàn)“官搭民燒”，官窯瓷器依然有相當(dāng)?shù)拇少|(zhì)水準(zhǔn)，淺絳瓷器在瓷質(zhì)上是無法比擬的。

七、從收藏選擇講。晚清社會西方文化進(jìn)入，多元思想影響國人，典籍、青銅、字畫、瓷器、雜項等成為收藏對象，而淺絳瓷沒有成為收藏的選項，即便民國和建國后的前五十年間，淺絳彩瓷也沒受到重視。

以上七個方面的贅言，是想還原淺絳瓷器歷史的本來面目而作的分析，在這個什么都容易“爆炸”的時下，堅持客觀和理性的觀點，對于淺絳瓷的玩藏未必是一件壞事。

但淺絳彩之“熱”，是一個毋容置疑的事實，那是什么因素導(dǎo)致了如此的熱度呢？原因自然多重，筆者從一般性認(rèn)識角度看，可歸納為如下原因：

一、淺絳瓷內(nèi)在品質(zhì)的吸引。淺絳瓷的瓷畫結(jié)合性，是中國瓷器史上繼雍正墨彩后最具繪畫性的彩瓷，愛瓷愛畫者從中找到結(jié)合。

二、交流平臺的搭建。這些年，淺絳瓷的喜好者，通過雅昌藝術(shù)網(wǎng)近代民國版等交流平臺，吸引了全球關(guān)注淺絳瓷的人群，并以此版為媒介，展開信息和實物交流，迅速把一個陌生的收藏品類專門化、集中化，大量而及時展示淺絳瓷資源等信息，為辨識物品真?zhèn)巍⑴袆e質(zhì)量差異等提供了便利。

三、輿論宣傳的拉升。除網(wǎng)絡(luò)外，一些愛好者以研究或欣賞文章、專著、圖錄史料等方式，闡發(fā)對淺絳瓷的喜愛，同時對其藝術(shù)性、文化內(nèi)涵、精神價值、經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)、未來前景作了分析評說，多為淺絳瓷描繪了一個光輝燦爛的明天，為喜好者注入了信心和勇氣。

四、交流會的助推。淺絳瓷收藏?zé)崤d起約有二十年左右，其間民間力量舉辦過全國性集研討、展示、交流為一體“趕集”似的網(wǎng)友會達(dá)十多次，活動規(guī)模擴(kuò)大、層級愈來愈高，客觀上助推了淺絳瓷的升溫。

五、門檻易跨越。淺絳瓷不是什么官窯、五大名窯，距今時間近，存世量相對其幾十年的興盛期也不算少，識別較易，因此進(jìn)入其間的門檻是低的。也正是門檻低，又具“文人”屬性，涌進(jìn)淺絳之門者已將淺絳的空間擠爆了。

然而，我以為以上觀點雖都與淺絳“熱”相關(guān)，但尚不完善，到底還有什么要素能揭示淺絳瓷器的魅人之隱、惑人之謎呢，并把淺絳瓷推向了今天的至高點呢？

我以為在主體與客體兩個因素中各有被忽視的問題：先說客體性因素：淺絳瓷，除將書畫、瓷器要素融為一體，尤其是瓷器中形制多樣，立體的器物增加了觀賞的角度和想象，也就更富含可玩性或把玩性。盡管單獨的書畫、陶瓷、雜件等也具有把玩屬性，可各有缺憾：書畫不便觸摸，撫弄;一般陶瓷器的圖案、畫意不如淺絳瓷，難以表現(xiàn)人們更深邃的思想情緒;雜件的實用意味過濃，文氣欠缺（當(dāng)然竹雕、銅墨盒、鼻煙壺等未必不及淺絳瓷）。而淺絳瓷兼濟(jì)各家之長，避去各家之短，將把玩性的構(gòu)成要素體現(xiàn)到極致，我認(rèn)為這是淺絳瓷器自身的長處，也是惹人喜愛的重要緣由。

主體性因素：即一個“玩”字。玩，本義為以手玩弄（玉），看似隨意簡單，甚至低俗無謂的行為，實則內(nèi)涵豐富。

玩之意，派生出眾多詞意，譬如：玩習(xí)——玩味、研習(xí)，玩意——玩味、體味，玩耽——潛心玩味，玩思——研究探索。玩，也指玩賞本身，如屈原《楚辭·九章·思美人》：“惜吾不及古人兮，吾誰與玩此芳草？”劉禹錫的律詩《秋江早發(fā)》：“納爽耳目變，玩奇筋骨輕”古典小說《鏡花緣》：“玩月談文。”其中的“玩”都表達(dá)了欣賞或觀賞之意。而更進(jìn)一步分析，“玩”還派生出更富主觀色彩的詞，前置“清”字——“清玩”，此時玩就不僅僅是欣賞、觀賞了，而且提出了一種玩賞方式和玩藏主張，更多關(guān)注的是玩的心理狀態(tài)。

“清”與“濁”相對，以“清”修飾“玩”，意在以清雅的狀態(tài)玩藏，猶如清人、清交、清行等詞一樣，一個清字，寄托著深厚的文化希冀與超邁的情愫，折射出中國文人、士大夫的精神內(nèi)核和對物質(zhì)世界的態(tài)度。

我以為，人們“把玩”的行為與心理需求，是人性的自然反映，人需要玩撫物件是與生俱來的習(xí)性。如小孩、小動物，本能地要觸摸、玩撫一些實體物品，這是他們感知外部世界的的重要途徑，也是反饋自我行為是否適當(dāng)?shù)闹匾獥l件，并在把玩中獲得愉悅。成語“玩物喪志”，從一個方面說出了玩對人的吸引，它可以使人陷入不能自拔的沉迷情狀。

人成年過程中的社會性，消除和改變了人之初某些習(xí)性，但改變的多是極度自私的或與妨礙他人利益以及非文明相關(guān)的行為。可把玩的獨立性與個體性，與自私、損害他人和非文明沒有直接聯(lián)系，恰恰連接著樸素的本性與文明。成年人的把玩，是人之初始習(xí)性的的延續(xù)，既然根植于人性，也將伴隨人的一生。試想，淺絳彩瓷興起于戰(zhàn)亂初止的景德鎮(zhèn)，是動蕩不安、百廢待興的年代，即便如此境況，淺絳瓷器皿上大量出現(xiàn)贈某某大人清玩、雅玩字樣，這既反映了“把玩”的主體需要，同時也反映了淺絳彩瓷器強(qiáng)大的客體屬性——可玩性。

雖然人們對收藏品的需要不僅限于把玩性，還有對歷史的、科學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的諸層面的需求，而應(yīng)當(dāng)看到把玩性也是獲得直接愉悅的重要方式。當(dāng)今藏界，在研究藏品的內(nèi)涵時，從文化藝術(shù)的、社會經(jīng)濟(jì)的角度著筆的多，缺乏對欣賞主體如“把玩性”的認(rèn)識與探討，我們應(yīng)看到，藏品如沒有或缺少把玩性，將失去與人親近的生命力，也將失去個體收藏的意義。

盡管藏界可供人玩藏的品類眾多，淺絳瓷可謂異軍突起，勢如破竹。原因如前所述，它集中了書畫與瓷的結(jié)合，具有諸多玩藏品不具備的優(yōu)勢，激活了人們的玩興。而淺絳瓷所具有的可玩性以及它的更多屬性是什么，此僅拋磚引玉，希望引來更多探討的話題。（責(zé)編：雨嵐）