死亡的藝術(shù)

“好生惡死”乃人之常情。多數(shù)的人忌諱談死，殊不知“人生自古誰無死”，死亡豈是逃避或所謂的“看開”就能解決的？對于遲早都將面臨的事實，早一點認識并作充分的準備，只會有好處：如此一來，將不至于對死亡的愚癡無知而產(chǎn)生不必要的焦慮與害怕，更不會因為自己錯誤的看法，將死亡的情況弄得更糟，這就是我們要關(guān)心“死亡”的目的。

一般的人，活著的時候，迷迷糊糊地造業(yè)；死的時候，又被業(yè)力牽引，倉惶無奈地離去，這種生死都作不了主的人生，真是一點美感都沒有，更遑論什么“藝術(shù)”了。今生縱使你是達官貴族、億萬富翁，縱使你是沉魚落雁、貌賽西施，死亡一到來，你就得舍棄所擁有的一切。那么，要降低這種“大布施”的逼迫感，就該在活著的時候，將身心的妄執(zhí)布施給空性：將安祥喜悅布施給眾生。畢竟唯有覺醒的人生，才能真正懂得死亡的藝術(shù)。

有情眾生是一群迷惑的演員，重覆著演出痛苦的悲劇。

看過歌劇或話劇的人，對于戲劇結(jié)束后，演員出場謝幕時，洋溢在臉上的表情，印象一定十分地深刻。那種充滿喜悅、篤定、感念眾緣的神情，事實上，正是這出戲的最高潮處。當你在人生的舞臺上謝幕時，內(nèi)心是否也滿懷：著安祥與踏實的覺受呢？如果是的話，可以肯定的，你已盡心盡力地演一出“深信因果、植眾德本、凈業(yè)成就”的人生大戲。那么，接受掌聲與贊美是相得益彰的，又何以會憂苦憂惱而眷戀著不肯下臺呢？

死亡不是滅絕，而是另一個生命的起點。由于死亡的心是接續(xù)來生的近因，因此臨終的心志，更是無可言喻的重要。當然，明白死亡的過程，并預為準備，就成了人生大學必修的一個學分了。

（一）

如何看破“世間”、看破“人生”呢？這就必須從“無?！毕率?。

我去逢甲演講時，教同學們兩句座右銘：“時間總會過去的：好景不可能長久。”這兩句話將它貼在墻上，可以幫你們度過最痛苦的歲月。

當年，我談戀愛失敗時，非常痛苦。把感情放下去時，要再跳出來是非常苦的。當時，我徘徊淡水河邊，看著河面來回低飛的鳥兒，流水波濤起伏；走在臺北橋，感到人生如此痛苦，很想跳河尋求解脫，卻又不敢。走到河旁摸摸河水冷冰冰的，想想跳下去若淹不死更痛苦了。

在最痛苦之際，翻閱到一本名人的座右銘，一位好萊塢的影星寫著：“從那一天舞臺上摔下來，斷了腿之后，親戚、朋友、男朋友都遠離了我，我的內(nèi)心充滿了痛苦，并且我也悟到了‘時間總會過去的’這句話。”

想到我與她之間，相聚時總要吵架，分離時又會想念，人真是矛盾的動物。在分離、聚散之間，一直想著“時間總會過去的”這句名言，心靈終于平靜下來了。

有一次，我到文化大學去演講，這位無緣的女朋友，也上山聽講，我們再見面了。沒有舊情綿綿的場面，剎那間，我發(fā)現(xiàn)她是業(yè)障現(xiàn)前。她問我說：“別后如何？好嗎？”我說：“好?。∥一畹煤芙饷?。那你呢？”她搖搖頭，現(xiàn)出一副苦瓜臉。

所以，我認為人生必須要去體會，去看破它，才能活得更超越。

另外一句“好景不會太長久”。我們要知道任何一件圓滿的事情，都可能有無常的破壞性，這個世間本來就是一種“無?！钡拇嬖?。

所以說“無常就是苦”。今天我們擁有一個圓滿的家庭，但總有一天必須分離、拆散，再親密的伉儷、多深情的父子，也總有一天必須分離。

如果我們能把這種“無常”觀念存在心中，對生、死就會釋然了。

對生、死的看法，佛教就能超越。死對佛教徒來講是一種“往生”，脫去這具臭皮囊，得到解脫。

有許多看相的先生告訴我，我在三十七歲到四十歲中間，會有劫難，可能逃脫不過。小時候，也曾算過命。我現(xiàn)在三十四歲，換句話說再過三年就要解脫了，向各位說：“再見！”真高興，這個世間太苦了。現(xiàn)實生活讓我們透不過氣，好像從哪個角度看都會有錯誤，有時比死還痛苦。

但話又說回來，不要說死了就能解脫，必須有修行才能死，要記得念佛號，才能解脫。

（二）

我們談到“生”，談到生生世世如何來？是從“無明”來的。

沒有智慧，失去光明，本性迷了，所以說從“無明”而來。

我們也談到“死往何處去？”“死隨著業(yè)力而去”。簡單這樣說而已。

這次，要談“死”。沒有講，各位可能也不會死（不曉得如何死）。并不是說‘斷了氣’就算死。死就是解脫的意思，死就是指念頭死，跳出三界：而我們都不會（不曉得如何）真正地死。我們的死，就是生：死后再出世，哪里有死呢？

生是死的開端，死是生的開始：生死、死生、生生死死、死死生生，造成一個惡性的循環(huán)。所以說大家不會死（不懂得如何死）；大家根本就沒有死，只是斷了氣而已。

所以說，死也是一門很大的學問，它是一種“死亡的藝術(shù)”。

有一次一位居士跑來找我說：“有一位留美博士的父親往生了，希望師父能為他加持?！庇谑牵胰チ?。這位博士，只在那兒哭號著，又燒了許多冥紙，一片煙霧彌漫，我告訴他們：“冥紙不要燒了，不要哭了，讓我說幾句話?！?/p>

我說：“你不是留美博士嗎？讀了那么多書，難道從沒想過死后要往哪里去嗎？沒想過要如何死才會好死解脫嗎？否則父親死了，你卻拼命地哭，真枉費讀了那么多書，哭若能起死回生，裝個麥克風來哭也沒關(guān)系。

燒那么多冥紙又有什么用呢？又請司公、走瀉馬，又請來紅頭吹牛角，我看眾生真是盲目。你可以用那么多時間讀博士，怎么不撥一點時間來研究人生的死亡、生老病死的真相呢？

燒這么多冥紙，是否要你父親永遠在鬼道上，因為只有鬼才能用冥紙這種錢。

‘錢’是痛苦之源，就像世間一樣，有‘錢’才有通貨膨脹、貨幣的貶值，世間因錢而分貴賤。

西方的極樂世界，就不會這樣了，那個地方是不必用往生錢的：若極樂世界要往生錢，豈不變成痛苦的極樂世界了。所以，你燒冥紙只會幫助父親往鬼道而已。”

他卻說：“我是怕父親缺乏生活費用，所以燒一些冥紙給他。”我說：“你能確定你父親拿得到嗎？現(xiàn)代搶劫那么多，你該燒一支槍給他，預防被搶劫。”

所以，我們對死亡不明了，會有一種恐懼感。

生從“無明”來，死往那里去？面臨命終時，如何安排是很重要的。

懂得安排死亡，神識才能超越；不懂得安排，會死得很痛苦。

所以，我要來談“死亡的藝術(shù)”。什么叫作藝術(shù)呢？就是會有美的價值，由大眾去公認它的價值觀就叫藝術(shù)。

所以，有修行的人，像一些高僧大德臨命終時，都非常自在。佛陀燒出八萬四千個舍利子，章嘉大師死后也燒出一萬多個舍利子，在頭頂骨上有“喳嘛呢叭咪眸”六個字，因他是修密宗法門的。

有位高僧燒出一尊觀世音菩薩，這種現(xiàn)象如何用平常的知識來解釋呢？

所以，我常說活太久不一定是好的，有修行才是最重要。今天就算我只活了三十年，但可以往生極樂世界，我也心滿意足了?；盍艘话倌陞s不能往生極樂世界，活那么久又有什么意義？活了一百年，之后仍然落入輪回又有什么意義呢？

（三）

以自殺死亡的人，死得最沒有藝術(shù)。

有一年，我到中原大學去授課，在校園外邊有一棟學生宿舍鬧鬼，據(jù)說這位女鬼因愛情而殉身自殺，以火車輾斃其生命。所以，這女鬼滿臉是血，相當難看。我們要知道鬼道中鬼的臉，就是死去時的臉，是不會改變的，不像人世間出生時一張臉，十歲時又是一張臉，是有所改變的，鬼道的臉都不會改變。

因此，我們要知道，人凡是自殺死亡者，都極為慘苦，很難解脫。所以，無論生命如何悲凄，也不能以自殺來了結(jié)生命，會自殺的人就是對死亡不了解。

也有人忌諱談死亡，一聽到死就產(chǎn)生排斥心理，覺得很不吉祥，其實“好生者焉能長生？怕死者焉能不死？”怕死就能免去死嗎？人什么時候死是難以預料的。

所以不必怕談死。

有人說：“佛教是一種怕死的宗教，只教人念佛往生西方極樂世界，都忽略現(xiàn)實，逃避現(xiàn)實?！逼鋵?，佛教是最面對現(xiàn)實的。什么叫現(xiàn)實呢？

現(xiàn)實的問題不只是吃飯穿衣，而是生、老、病、死的問題，現(xiàn)在實際存在的問題叫作現(xiàn)實。

今天我們一般人都不愿面對現(xiàn)實，一味逃避現(xiàn)實，找跳舞、唱歌、求刺激為娛樂，如此怎能解脫呢？你可以看到這些跳舞的人，仍然有貪心、嫉妒心存在：跳舞時只求暫時忘了自我，尋找一種刺激而已，跳完后仍然煩惱，并不會解脫。

這種解脫方式是不究竟的，究竟的解脫必須從心地上下手。所以我們尋求快樂的方法是完全錯誤的，佛告訴我們：“人生之所以痛苦，在于追求錯誤的東西?！?/p>

人都以為一切物質(zhì)的現(xiàn)象可以滿足我們的現(xiàn)況，以為就此可以解脫；但卻忽略了精神上的解脫。

我們一切的享受都是暫時的東西，唯有究竟的解脫才是永恒的。所以，必須從“心”下手，若沒從心下手，就無法解脫。