謝維和：讓大多數(shù)孩子成為優(yōu)秀

清華大學(xué)副校長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師，教育研究所所長(zhǎng)，主要研究領(lǐng)域?yàn)榻逃龑W(xué)原理、教育社會(huì)學(xué)。

為什么優(yōu)秀不可以是多數(shù)？

“每個(gè)孩子都能成為有用之才，不拘一格育人才”是非常重要的命題，涉及教育學(xué)的各種活動(dòng)或許多理論，其中有兩個(gè)最關(guān)鍵的問(wèn)題：第一是基礎(chǔ)教育培養(yǎng)的是人還是人才。第二是所謂不拘一格育人才，不拘一格講的是評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)培養(yǎng)學(xué)生。教育教學(xué)實(shí)踐、考試作業(yè)實(shí)踐中怎么才能實(shí)現(xiàn)不拘一格，這是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，也是一個(gè)理論問(wèn)題。這里我主要談第二個(gè)問(wèn)題——基礎(chǔ)教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

首先講一個(gè)故事。當(dāng)我在北京師范大學(xué)工作時(shí)，利用周末給北京十一學(xué)校的老師上課，并參與他們的課改，與他們結(jié)成了好朋友。有一年，他們的金帆藝術(shù)團(tuán)在中山堂演出，邀請(qǐng)我去欣賞學(xué)生演出。到中山堂休息室，我看到原國(guó)家教育委員會(huì)副主任柳斌同志坐在那兒，他也被邀請(qǐng)看這場(chǎng)演出。我們寒暄幾句，他單刀直入問(wèn)我：“小謝，老看見(jiàn)你在雜志報(bào)紙上寫(xiě)素質(zhì)教育的文章，問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題好不好？”我說(shuō)：“什么問(wèn)題？”他說(shuō)：“素質(zhì)教育的實(shí)施，與基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生、拔尖學(xué)生、特長(zhǎng)學(xué)生這兩者之間矛盾嗎？素質(zhì)教育的要求與學(xué)校里評(píng)三好學(xué)生、特長(zhǎng)生、尖子生，兩者之間矛盾嗎？”這的確是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)柳主任這樣一提，我一點(diǎn)思想準(zhǔn)備都沒(méi)有。但我還是非常認(rèn)真地表示，回去以后一定要好好研究這個(gè)問(wèn)題。

我個(gè)人理解柳斌同志之所以提這樣的問(wèn)題，是因?yàn)槠渲邪艘粋€(gè)很重要的思想。我們的素質(zhì)教育講的是兩個(gè)“全”。第一個(gè)“全”是基礎(chǔ)教育一定面向全體學(xué)生，第二個(gè)“全”是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。培養(yǎng)三好學(xué)生、尖子生、特長(zhǎng)生，與素質(zhì)教育講的面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，兩者之間是什么樣的關(guān)系呢？他們之間有矛盾嗎？按照一般的邏輯和看法，大家都自然而然有這樣一個(gè)假設(shè)：當(dāng)你一想起“優(yōu)秀”這兩個(gè)字，或者一提起“優(yōu)秀”的評(píng)選，腦子里肯定會(huì)有一個(gè)數(shù)量的概念——即少數(shù)人。一談到優(yōu)秀肯定是少數(shù)人，就像我們?cè)u(píng)三好學(xué)生一樣，一般都只是3%，或者5%，充其量可能稍微更大一點(diǎn)，但畢竟只是少數(shù)。

由此也就形成了一個(gè)非常有趣的問(wèn)題，為什么優(yōu)秀不可以是大多數(shù)呢？這并非是抬杠，而是一個(gè)很重要的理論問(wèn)題，同時(shí)也是實(shí)踐問(wèn)題。我不太贊成優(yōu)秀一定是少數(shù)，而且有些學(xué)校在實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中，通過(guò)改革和實(shí)踐，已經(jīng)用他們的實(shí)踐證實(shí)了優(yōu)秀也可以是大多數(shù)。問(wèn)題是他們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)呢？所以我們今天要討論的問(wèn)題是，如果優(yōu)秀只是少數(shù)，肯定與素質(zhì)教育的面向全體學(xué)生、全面發(fā)展的原則相矛盾。而如果優(yōu)秀也可以是多數(shù)，甚至是大多數(shù)，那么它們兩者就是一致的。所以，素質(zhì)教育并非僅僅是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，它的確需要一種觀念的更新，思想的解放，進(jìn)而去回答，優(yōu)秀為什么不可能是多數(shù)？為什么我們腦子里根深蒂固的觀念一定認(rèn)為優(yōu)秀就是少數(shù)呢？

在開(kāi)放性情況下，優(yōu)秀可以屬于多數(shù)學(xué)生

世界銀行1996年發(fā)展報(bào)告，題目叫《從計(jì)劃到市場(chǎng)》，在這篇報(bào)告中討論了一大批過(guò)去屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家的轉(zhuǎn)型，以及在轉(zhuǎn)型過(guò)程中和一些原來(lái)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面的一些不同和差異。其中教育這一章引起了我格外的關(guān)注。

在這個(gè)報(bào)告中，有一個(gè)描述“部分轉(zhuǎn)軌國(guó)家與成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家兒童的自然科學(xué)與數(shù)學(xué)的測(cè)驗(yàn)成績(jī)”的圖表，其中列舉了七個(gè)國(guó)家，包括以色列、加拿大、法國(guó)、匈牙利、英國(guó)、蘇聯(lián)和斯洛文尼亞，其中以色列、加拿大、法國(guó)、英國(guó)屬于成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，而匈牙利、蘇聯(lián)、斯洛文尼亞屬于轉(zhuǎn)型國(guó)家（從過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌國(guó)家）。在這個(gè)圖表中，列舉了這些國(guó)家的學(xué)生解答三類(lèi)不同問(wèn)題的成績(jī)及其差異。這三類(lèi)問(wèn)題分別是：對(duì)基本知識(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)基本知識(shí)的應(yīng)用，在意外情況下對(duì)知識(shí)的使用。這樣的三類(lèi)問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，其實(shí)就是三種不同的題型，即結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題、半結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題與開(kāi)放性的問(wèn)題。

第一種是結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題，即一種封閉型題目。這種題目通常用來(lái)檢測(cè)對(duì)基本知識(shí)的掌握情況。這種題目的特點(diǎn)是，它的答案是唯一的，標(biāo)準(zhǔn)答案，沒(méi)有歧義，不可能出現(xiàn)多樣化情況。第二種題目是半結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，也就是開(kāi)放式的題目。這種題目常常會(huì)給出一部分條件和線索，由此考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的應(yīng)用。第三種題目則是完全開(kāi)放性的，是考查學(xué)生在意外狀況下對(duì)知識(shí)的使用情況，它往往不設(shè)定具體邊界條件，完全根據(jù)自己在生活中的體驗(yàn)，選擇曾學(xué)過(guò)的知識(shí)，怎么將綜合應(yīng)用、解釋和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。

結(jié)構(gòu)性題目的答案肯定是唯一的。按照唯一的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)正態(tài)分布的規(guī)律，處在前面絕對(duì)是少數(shù)，90分以上絕對(duì)是少數(shù)。換句話說(shuō)，在這種情況下，優(yōu)秀的確是少數(shù)，不可能是多數(shù)。而在開(kāi)放性題目的解答中，情況則截然相反，答案存儲(chǔ)是多樣化的，而不是唯一的。既然答案是多樣化的，那么在這里很可能存在很多個(gè)第一，很可能存在多個(gè)最好，因?yàn)槊總€(gè)人實(shí)際情況、境遇、發(fā)展所面臨的問(wèn)題都是不同的，完全可以，而且應(yīng)該存在多個(gè)選擇。

世界銀行這一項(xiàng)目的測(cè)試結(jié)果從一個(gè)角度反映了這個(gè)問(wèn)題。就結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，匈牙利、蘇聯(lián)、斯洛文尼亞學(xué)生得分非常高，而那四個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的學(xué)生的得分則比較低；相反，在開(kāi)放式題目下，這些原計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家的學(xué)生得分基本處在后三位，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的學(xué)生的得分則都比較高。中國(guó)已經(jīng)從一個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家走向了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，我們的評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革的需要，從過(guò)去比較封閉的結(jié)構(gòu)性評(píng)價(jià)，拓展為更加開(kāi)放性的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，為大多數(shù)兒童和青少年學(xué)生成為優(yōu)秀提供制度上的空間和可能性。所以從理論和實(shí)踐的角度講，讓大多數(shù)孩子成為優(yōu)秀應(yīng)該是可能的，不是一句虛話，不是一個(gè)單純的理想。

有多樣化的標(biāo)準(zhǔn)，

就得有多樣化的學(xué)生分類(lèi)模式

怎樣實(shí)現(xiàn)讓大多數(shù)學(xué)生都成為優(yōu)秀的目標(biāo)呢？從上述案例中可以發(fā)現(xiàn)，其中的關(guān)鍵是，為學(xué)生的評(píng)價(jià)提供開(kāi)放性和多樣化的標(biāo)準(zhǔn)。換句話說(shuō)，多一條評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就能夠多一批優(yōu)秀學(xué)生。因?yàn)殚_(kāi)放式的題目有多種標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)多樣性使得大多數(shù)學(xué)生成為優(yōu)秀。

這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)多樣性取決于一個(gè)前提條件就是學(xué)生分類(lèi)多樣性。于是新的問(wèn)題產(chǎn)生了，能對(duì)學(xué)生進(jìn)行分類(lèi)嗎。能不能不僅僅根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)，不僅僅根據(jù)學(xué)生的性別、家庭，而是從他們自身出發(fā)，從一個(gè)更加廣泛的視野出發(fā)，對(duì)他們進(jìn)行一些恰當(dāng)?shù)姆诸?lèi)，發(fā)現(xiàn)他們各自的特點(diǎn)呢？我們不能只會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行分層，而不會(huì)對(duì)他們進(jìn)行分類(lèi)。怎么進(jìn)行分類(lèi)？即因材施教，“因”這個(gè)字古文說(shuō)文解字的意思是“根據(jù)什么”，根據(jù)不同的才干、不同的志趣、不同的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。《學(xué)記》講，孩子上學(xué)三年、五年要辨別他的志趣，說(shuō)的也是同樣的問(wèn)題。如果想讓大多數(shù)孩子成為優(yōu)秀，有多樣化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就得有多樣化的學(xué)生分類(lèi)模式。我們會(huì)分類(lèi)嗎？如果考核一下我們的老師給每個(gè)學(xué)生寫(xiě)評(píng)語(yǔ)，能不能寫(xiě)出他的特征出來(lái)，能不能用一種科學(xué)方式，不單純是經(jīng)驗(yàn)表達(dá)。我們的教育是科學(xué)，不是可以隨便用一個(gè)詞去評(píng)價(jià)的。

什么叫兒童和青少年的類(lèi)型？所謂類(lèi)型，根據(jù)百科全書(shū)的概念，即學(xué)生社會(huì)心理發(fā)展中呈現(xiàn)出來(lái)的各種具有代表性的類(lèi)別，講的是一種類(lèi)型，不是層次。我經(jīng)常跟我的同事講，你知道你的孩子屬于什么類(lèi)型？他說(shuō)我的孩子喜歡鋼琴。喜歡鋼琴是一種興趣，直接興趣還是間接興趣說(shuō)不清楚。這種學(xué)生的類(lèi)型，包括對(duì)學(xué)生的分類(lèi)和因材施教，其實(shí)就是素質(zhì)教育所提出的個(gè)性化發(fā)展。你都不能對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)有所認(rèn)識(shí)，談什么個(gè)性化發(fā)展。個(gè)性化發(fā)展只是學(xué)這個(gè)、學(xué)那個(gè)的差異？不是，是社會(huì)與個(gè)性心理發(fā)展上的不同。這種對(duì)學(xué)生類(lèi)型的認(rèn)識(shí)，是個(gè)性化發(fā)展、實(shí)施素質(zhì)教育很重要的內(nèi)容和發(fā)展基礎(chǔ)。

學(xué)生的分類(lèi)是教育學(xué)的重要內(nèi)容，沒(méi)有學(xué)生的分類(lèi)，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的研究就沒(méi)有教育學(xué)。恩格斯說(shuō)一門(mén)學(xué)科科學(xué)性并不在于它自身的邏輯，更多在于對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)知程度。因此，我們的教育應(yīng)該研究、認(rèn)識(shí)學(xué)生的差異、類(lèi)型、不同特點(diǎn)，而不僅僅研究教材、考試。

教育科學(xué)的每一步進(jìn)步后面都體現(xiàn)、包含對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。教育學(xué)、心理學(xué)有沒(méi)有什么框架工具幫助我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行分類(lèi)？現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中有沒(méi)有知識(shí)、理論有助于我們認(rèn)識(shí)學(xué)生的不同類(lèi)型？其實(shí)早就有了。關(guān)鍵要去梳理，學(xué)生分類(lèi)也是教育專(zhuān)業(yè)化的體現(xiàn)。教師專(zhuān)業(yè)化重要的體現(xiàn)是在對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)上，特別是對(duì)學(xué)生的不同類(lèi)型、不同特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上。

究竟有什么樣的工具能夠幫助我們認(rèn)識(shí)學(xué)生的不同類(lèi)型呢？清華大學(xué)心理學(xué)系的彭凱平教授根據(jù)個(gè)體差異理論，提出了四個(gè)方面，包括 IQ（才智），EQ（性情），CPI、MMPI、MBTI （人格），以及DSS、AHL、NC、NCC（思維風(fēng)格），每個(gè)方面又有不同的亞類(lèi)型。

其實(shí)，日常生活中已經(jīng)有類(lèi)似的說(shuō)法。例如，人們常說(shuō)的氣質(zhì)、血型、星座，就常常被人們用來(lái)表達(dá)對(duì)個(gè)體性格特征的看法。著名教育學(xué)家杜威先生認(rèn)為，兒童存在四種不同的興趣本能，也是一種分類(lèi)方法，可以用來(lái)觀察兒童和青少年學(xué)生的興趣偏好。第一，交談與交流方面的興趣。談話、親身交往和交流表現(xiàn)出來(lái)社交本能，很愿意溝通、交流，是語(yǔ)言本能。第二，制作和建造興趣。想做什么事，包括在游戲、運(yùn)動(dòng)中，通過(guò)手勢(shì)、表現(xiàn)、模仿，把材料制作成更具體的形狀或物體。第三，探究或發(fā)現(xiàn)的興趣。這種發(fā)現(xiàn)的興趣并不是一種抽象的探究，而是和建造性沖動(dòng)、交談沖動(dòng)結(jié)合起來(lái)的，利用這一點(diǎn)，可以指導(dǎo)他走向能產(chǎn)生有價(jià)值結(jié)果的道路。第四，藝術(shù)表現(xiàn)興趣。希望表現(xiàn)自己，有一種要說(shuō)要表現(xiàn)的欲望。但是杜威對(duì)興趣的四種歸納是一種理想模型，現(xiàn)實(shí)中我們的學(xué)生往往是四種興趣都有一些，分類(lèi)則反映了他或她更加偏重哪個(gè)方面。

教育社會(huì)學(xué)的分類(lèi)，主要是根據(jù)孩子個(gè)性發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展兩者之間的關(guān)系來(lái)考慮的。我曾經(jīng)提出了一個(gè)比較簡(jiǎn)單的分類(lèi)方法，即根據(jù)兒童和青少年學(xué)生社會(huì)化發(fā)展和個(gè)性發(fā)展之間的關(guān)系分成四類(lèi)：第一，比較聽(tīng)話，又很聰明。學(xué)校里都會(huì)碰到這種學(xué)生，做題、回答問(wèn)題能夠舉一反三、知類(lèi)通達(dá)，很聽(tīng)話，很愿意參加各種集體活動(dòng)，愿意承擔(dān)一定社會(huì)工作。又聽(tīng)話，又聰明，說(shuō)明他的個(gè)性發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展結(jié)合達(dá)到一種比較高的水平。第二，比較聽(tīng)話，但是不太聰明。有些學(xué)生愿意參加學(xué)校組織的各種活動(dòng)，學(xué)習(xí)成績(jī)不是特別好，理解、溝通、表達(dá)、領(lǐng)悟上慢半拍。這種孩子社會(huì)性發(fā)展比較好，但個(gè)性發(fā)展稍微落后一點(diǎn)。第三，不大聽(tīng)話，但是很聰明。我們班上有很多這樣的學(xué)生，確實(shí)不大聽(tīng)話，調(diào)皮搗蛋，坐也坐不住，集體活動(dòng)老是來(lái)點(diǎn)小故事，但學(xué)習(xí)成績(jī)不錯(cuò)，很聰明。這種學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展有點(diǎn)問(wèn)題，但個(gè)性發(fā)展水平比較高。第四，既不聽(tīng)話，又不聰明。個(gè)性發(fā)展、社會(huì)發(fā)展都有問(wèn)題。從社會(huì)性發(fā)展角度提出四種類(lèi)型，了解他是哪種類(lèi)型后，有針對(duì)性進(jìn)行教育，更具體、更有效果。

發(fā)展心理學(xué)家馬西亞基于埃里克森的同一性理論，提出了一種兒童和青少年學(xué)生自我同一性發(fā)展的四種類(lèi)型的理論，即學(xué)生對(duì)自己認(rèn)識(shí)的程度到底怎么樣？因?yàn)槲覀兘逃闹匾繕?biāo)之一就是幫助學(xué)生建立起社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同，讓他扮演一定社會(huì)角色；自我認(rèn)同，回答我是誰(shuí)，能夠知道自己是誰(shuí)。這種自我認(rèn)同發(fā)展可以表現(xiàn)出四種不同類(lèi)型。第一，過(guò)早閉合型。他的特點(diǎn)是完全聽(tīng)老師、父母的，老師、父母說(shuō)他是什么，他就認(rèn)為自己是什么，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)獨(dú)立反思。第二，同一性迷失型。逃避回答“我是誰(shuí)”，沒(méi)有明確的自我發(fā)展方向，不知道自己到底是誰(shuí)。第三，同一性延緩型。開(kāi)始考慮“我是誰(shuí)”，但別人都達(dá)到某一階段的認(rèn)識(shí)水平，他達(dá)不到，落后了。第四，同一性獲得型，比較正常的水平。

根據(jù)習(xí)得的技能分類(lèi)則是多元智能理論的貢獻(xiàn)。它的主要觀點(diǎn)是每個(gè)學(xué)生在社會(huì)性發(fā)展、知識(shí)發(fā)展和學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，表現(xiàn)出哪些方面有特別的天分和特長(zhǎng)，包括智慧技能、言語(yǔ)技能、認(rèn)知策略、動(dòng)作技能、態(tài)度等等。這些都是對(duì)學(xué)生分類(lèi)的參照系統(tǒng)，沒(méi)有這些參照系統(tǒng)很難對(duì)學(xué)生分類(lèi)。因此，教育要依據(jù)多元的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行分類(lèi)，因材施教。

大多數(shù)孩子成為優(yōu)秀是可能的，在我們國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，在教育從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，我們的思維方式、教育、教學(xué)、評(píng)價(jià)都有一個(gè)要改革、要完善的過(guò)程，這種情況下，大多數(shù)孩子成為優(yōu)秀是可能的。我們要突破過(guò)去“優(yōu)秀一定是少數(shù)”的成見(jiàn)和根深蒂固的聯(lián)想，并且通過(guò)體制和制度的改革，使大多數(shù)孩子成為優(yōu)秀具有一種體制和制度的保障和支持。

因材施教是讓大多數(shù)學(xué)生成為優(yōu)秀的唯一途徑，沒(méi)有別的辦法。

本文據(jù)謝維和在全國(guó)中小學(xué)校長(zhǎng)論壇上的演講整理而成，經(jīng)作者審定。