中國(guó)古代鄉(xiāng)村教化的演進(jìn)與特征

*收稿日期：2015－07－01

①基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)鄉(xiāng)村教化的百年嬗變研究”（11BH032）、山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“民國(guó)時(shí)期山東鄉(xiāng)村文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)及其啟示研究”（11CYJ01）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：車麗娜（1979—），女，山東青島人，山東師范大學(xué)教師教育學(xué)院副教授，博士；徐繼存（1967—），男，山東臨沂人，山東師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

摘要：中國(guó)古代鄉(xiāng)村教化經(jīng)歷了儒家教化思想形成、禮法規(guī)約的鄉(xiāng)村滲透到禮法與鄉(xiāng)約并行的歷史進(jìn)程。歷代統(tǒng)治者都極其注重鄉(xiāng)村教化，在鄉(xiāng)村教化實(shí)踐中呈現(xiàn)出化民成俗、禮儀范導(dǎo)、富民安邦、以校為本、政教合一、上行下效等共同特征。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001－5973（2015）04－0109－11

國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符（DOI）：10.16456/j.cnki.1001－5973.2015.04.012

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有濃重的鄉(xiāng)土本色，以農(nóng)立國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了鄉(xiāng)村在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的重要價(jià)值。鄉(xiāng)村是中國(guó)數(shù)千年社會(huì)發(fā)展的縮影，即便在19世紀(jì)末期出現(xiàn)的“許多地區(qū)級(jí)的城市、縣首府，只不過(guò)是一些沒(méi)有圍墻和衙門的大鄉(xiāng)村” ②。鄉(xiāng)村既是璀璨的古代文明的發(fā)展源頭，也是流變的現(xiàn)代文化的發(fā)展根基。鄉(xiāng)村教化在歷史發(fā)展中演繹著中國(guó)古代社會(huì)教化的方式和基本特征。

一、古代鄉(xiāng)村教化的歷史進(jìn)程

中國(guó)鄉(xiāng)村教化的歷史是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念深入民心、化民成俗的歷史，也是社會(huì)教化不斷走向深入，真正影響民眾生活的歷史。鄉(xiāng)村教化的變遷在很大程度上代表了中國(guó)社會(huì)教化的歷史進(jìn)程。

1.儒家教化思想的形成

教化作為一種實(shí)踐活動(dòng)可追溯到原始社會(huì)，原初的教化思想萌芽于周代，而影響我國(guó)封建社會(huì)數(shù)千年的儒家教化思想則確立于先秦時(shí)期。

原始人群為了維持生存，需要將累積的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)傳授給年輕一代，這種原始的教化活動(dòng)與人們共同的生產(chǎn)和生活相伴而生，并與生產(chǎn)和生活實(shí)踐融為一體。“個(gè)體生活在歷史中，首要的就是對(duì)他所屬那個(gè)社群傳統(tǒng)上手把手的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開(kāi)始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為……等他長(zhǎng)大成人并能參加該文化的活動(dòng)時(shí)，社群的習(xí)慣便已是他的習(xí)慣，社群的信仰便已是他的信仰，社群的戒律亦已是他的戒律。” ③原始社會(huì)的教化經(jīng)歷了從自然教化到自覺(jué)教化的發(fā)展過(guò)程，其內(nèi)容具體包括：第一，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳授。從簡(jiǎn)單的工具制作到取火構(gòu)巢、合作狩獵、農(nóng)耕播種等各種與生產(chǎn)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，都是原始初民社會(huì)生存的必備技能，也是教化活動(dòng)的重要內(nèi)容。此時(shí)的教化活動(dòng)是與生產(chǎn)一體的，教民以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的人往往被各種傳說(shuō)神化為圣賢之人。如《韓非子·五蠹》中記載：“上古之世，人民少而禽獸眾。……有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之；……有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)之。”《周易·系辭下第八》中曰：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益。”第二，生活習(xí)俗的傳承。風(fēng)俗習(xí)慣是人類社會(huì)最早出現(xiàn)的社會(huì)規(guī)范，在法律及監(jiān)獄等強(qiáng)制性制度和機(jī)構(gòu)出現(xiàn)之前發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維持生活基本秩序的職能。“風(fēng)俗的統(tǒng)治是原始社會(huì)的重要特征之一。在氏族公社中，通過(guò)共同勞動(dòng)、氏族會(huì)議、吉慶節(jié)日、宗教儀式等影響每一個(gè)成員，以培養(yǎng)氏族成員接受民主精神的熏陶，具有尊老愛(ài)幼、服從指揮、團(tuán)結(jié)協(xié)作的品德等。” ①第三，原始宗教的傳播。原始初民的宗教意識(shí)起源于對(duì)外部世界茫然和恐懼而產(chǎn)生的虛幻、扭曲印象，后來(lái)逐漸發(fā)展為以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為特征的原始宗教。原始宗教通過(guò)各種宗教儀式和禁忌培養(yǎng)人們的集體意識(shí)和敬畏觀念。

到原始社會(huì)后期，出現(xiàn)了專門的教化人員和教化場(chǎng)所。據(jù)《尚書·堯典》記載：“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。’”當(dāng)時(shí)除設(shè)置司徒負(fù)責(zé)五常之教以外，負(fù)責(zé)教化的還有秩宗、典樂(lè)等官員。秩宗通過(guò)“天神、地癨、人鬼之禮”向民眾宣揚(yáng)等級(jí)尊卑觀念和社會(huì)禮儀規(guī)范，典樂(lè)通過(guò)詩(shī)歌舞蹈等樂(lè)教內(nèi)容養(yǎng)成人們“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲” ②的社會(huì)性格，形成“神人以和”的社會(huì)秩序。就是在這一時(shí)期，負(fù)責(zé)敬老養(yǎng)老、教養(yǎng)教化的庠、序、校等古代教育場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)也開(kāi)始形成。在原始社會(huì)種種教化活動(dòng)不斷發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)累積的基礎(chǔ)上，至西周時(shí)期萌生了原初的教化思想。周公姬旦從夏商滅亡中總結(jié)出“惟不敬厥德，乃早墜厥命”的教訓(xùn)，提出了“以德配天”、“敬德保民”的治國(guó)觀念，宣稱周統(tǒng)治者因?yàn)橛械露槼刑烀捌渌云硖煊烂撸嗽凇隆c‘民’二字。……文、武、周公所以治天下大法胥在于此” ③。“以德配天”、“敬德保民”的思想體現(xiàn)了周代對(duì)道德作用和民眾教化的重視，標(biāo)志著我國(guó)古代教化思想的萌芽。

先秦時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的歷史階段。伴隨著諸侯爭(zhēng)霸所帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，文化秩序遭到破壞，各家各派從不同角度闡釋自己的治世主張，從而在思想意識(shí)和社會(huì)文化領(lǐng)域形成了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面，正所謂“周室衰而王道廢，儒、墨乃始列道而議，分徒而訟” ④。以孔子為代表的儒家學(xué)者從匡治春秋末期“禮崩樂(lè)壞”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在承繼周代教化思想的基礎(chǔ)上，形成了系統(tǒng)的儒家教化思想。孔子提倡以“仁”為核心，以重建“周禮”為社會(huì)理想，主張“克己復(fù)禮”，建立“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)制度，引導(dǎo)人們遵守社會(huì)要約，安于身份角色規(guī)范，倡導(dǎo)一種符合各自家族身份和社會(huì)地位的行為規(guī)范，而這些行為規(guī)范是封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的“道統(tǒng)”的集中體現(xiàn)。如費(fèi)孝通所說(shuō)：“傳統(tǒng)社會(huì)里的知識(shí)階級(jí)是一個(gè)沒(méi)有技術(shù)知識(shí)的階級(jí)，可是他們獨(dú)占著社會(huì)規(guī)范決定者的威權(quán)。他們?cè)谖淖稚腺M(fèi)工夫，在藝技上求表現(xiàn)，但是和技術(shù)無(wú)關(guān)，中國(guó)文字是最不適宜于表達(dá)技術(shù)知識(shí)的文字；這也是一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)上既得利益的階級(jí)，他們的興趣不是在提高生產(chǎn)，而是在鞏固既得的特權(quán)，因之，他們著眼的是規(guī)范的維持，是衛(wèi)道的。” ⑤漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想影響著我國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念，從而決定了整個(gè)封建社會(huì)教化的整體特征。

2.禮法規(guī)約的鄉(xiāng)村滲透

法家的教化思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。法家從人的“好利惡害”、“趨利避害”的本性出發(fā)，主張以法治國(guó)，推崇刑律的教化功能。法家思想在秦朝“以法為教”、“以吏為師”文教政策的導(dǎo)向下得到了世人的尊崇，獲得了與儒家教化思想分庭抗禮乃至融合互補(bǔ)的社會(huì)地位。嚴(yán)刑律法適應(yīng)了高度集權(quán)的封建社會(huì)的政治需求，有助于糾正民心、肅清惡俗的教化目標(biāo)的達(dá)成。出土于云夢(mèng)的秦墓竹簡(jiǎn)《語(yǔ)書》中明確寫道：“凡法律令者，以教道（導(dǎo)）民，去淫避（僻），除其惡俗，而使之之于為善（也）。”然而，在高度分散的傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，國(guó)家律法難以對(duì)散落的鄉(xiāng)村居民進(jìn)行全面的監(jiān)管，因此歷代統(tǒng)治者將禮制宗法作為專制統(tǒng)治的重要補(bǔ)充力量加以運(yùn)用。秦統(tǒng)治者在明文提倡法教的同時(shí)，對(duì)禮教的作用并沒(méi)有忽視，秦墓竹簡(jiǎn)《為吏之道》中曰：“為人臣則忠，為人父則茲（慈），為人子則孝；能審行此，無(wú)官不治，無(wú)治不徹……君鬼（讀為懷，意為懷柔）臣忠，父茲（慈）子孝，政之本（也）。”自漢代始，法治作為儒學(xué)禮治思想的重要補(bǔ)充，在鄉(xiāng)村教化中發(fā)揮著重要作用。“儒家雖主張德化，卻不曾絕對(duì)排斥法律，漢以后的儒者則于法律本體的存在問(wèn)題已不再懷疑，也不再反對(duì)以法為治世之具，自不再作遷而無(wú)益的堅(jiān)持，既把握住支配立法的機(jī)會(huì)，于是以禮的原則和精神，附以法律的制裁，編入法典中，儒家的目的也就以變通的方式達(dá)到，而躊躇滿志了。……除了法典的內(nèi)容已為禮所摻入，已為儒家的倫理思想所支配外，審判決獄受儒家思想的影響，也是可注意的事實(shí)。儒家為官既有司法的責(zé)任，于是他常于法律條文之外，更取決于儒家的思想。中國(guó)法律原無(wú)律無(wú)正文不得為罪的規(guī)定，取自由裁定主義，伸縮性極大。這樣，儒家思想在法律上一躍而為最高的原則，與法理無(wú)異。” ①

禮法規(guī)約的鄉(xiāng)村教化適應(yīng)中國(guó)古代家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)格局。家庭、宗族、國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)上具有共通性，從而使得“家禮”、“宗法”與“國(guó)法”可互相遷移，共同左右著鄉(xiāng)村教化。如《禮記》所言：“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷。”禮與法有別又相通，儒家的主流教化思想自然不能忽視法治在社會(huì)教化中的作用，“以禮入法”、“德本刑末”的思想奠定了秦以后社會(huì)教化思想的基本格調(diào)。“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。” ②瞿同祖先生的解釋對(duì)于我們理解禮與法之間關(guān)系提供了很好的啟示：“禮是藉教化及社會(huì)制裁的力量來(lái)維持的，……但禮亦未嘗不可以法律制裁來(lái)維持、來(lái)推行，而無(wú)損其為禮。同一規(guī)范，在利用社會(huì)制裁時(shí)為禮，有法律制裁后便成為法律。成為法律以后，既無(wú)害于禮所期望的目的，也不妨害禮的存在。同一規(guī)范，不妨既存于禮，又存于法，禮法分治，同時(shí)并存在。儒家所爭(zhēng)的主體，與其說(shuō)是德治，毋寧說(shuō)是禮治，采取何種行為規(guī)范自是主要問(wèn)題，以何種力量來(lái)推行這種規(guī)范的問(wèn)題是次要的。” ③顯然，禮教與律法的相互配合有利于實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)罪遷善、化民成俗的教化目標(biāo)。如朱熹所言：“政者為治之具，刑者輔治之法。德、禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可偏廢，然政、刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德、禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。” ④所以，在古代鄉(xiāng)村教化過(guò)程中，歷代統(tǒng)治者都注重以政、刑的遠(yuǎn)罪之用配合德禮的遷善之本，使得教化昌興、社會(huì)有序，鄉(xiāng)村民風(fēng)純良敦厚。

3.禮法與鄉(xiāng)約的并行

自秦朝以至隋唐，無(wú)論是法家的嚴(yán)刑酷吏還是儒家的溫情禮制，都是國(guó)家主流教化思想向鄉(xiāng)村社會(huì)的逐層滲透。這對(duì)于鄉(xiāng)民的思想觀念和社會(huì)行為的鍛造具有明顯的外鑠特征。然而，僅此還不足以對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮全方位的影響。如費(fèi)孝通所言：“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。” ①對(duì)這些“在生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民”而言，發(fā)揮教化作用的不僅是由“學(xué)”而接觸的外界的價(jià)值體系與行為規(guī)范，更多地是由“習(xí)”而得的內(nèi)生性的鄉(xiāng)約民規(guī)。“規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。” ②禮法教化發(fā)展到一定階段以后，鄉(xiāng)約開(kāi)始在鄉(xiāng)村社會(huì)盛行。禮法是中國(guó)古代社會(huì)普適性的教化規(guī)則，而鄉(xiāng)約則是鄉(xiāng)民在社會(huì)生活中自然生成的區(qū)域性約定，是“一鄉(xiāng)之人共同訂立，以勸善懲惡為目的，而資信守之一種具文規(guī)約” ③。作為一種民間的自治制度，鄉(xiāng)約在宋朝以后尤其是明清時(shí)期的鄉(xiāng)村教化中占據(jù)著重要地位。

鄉(xiāng)約濫觴于北宋呂大鈞所創(chuàng)《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》，是鑒于鄉(xiāng)黨鄰里的輔車相依、利害與共而“爰為立約以期同歸于善”，遂制定德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤四條規(guī)約，每條之下又具文詳述，用通俗易懂的語(yǔ)言規(guī)定了鄉(xiāng)民修身、立業(yè)、齊家、交游應(yīng)遵循的行為規(guī)范及日常活動(dòng)的禮儀俗規(guī)。由于鄉(xiāng)約的實(shí)行，不僅使得藍(lán)田“一鄉(xiāng)之中，睦姻任恤，休戚相關(guān)，何風(fēng)之淳且厚矣” ④，而且使善行廣布，良俗遷移，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”。明清時(shí)期，鄉(xiāng)約開(kāi)始與政治權(quán)力密切結(jié)合，由民眾自發(fā)的契約性組織轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階層教化鄉(xiāng)民的基層制度。明太祖朱元璋在洪武三十年頒布《圣訓(xùn)六諭》作為教化大綱，很多地方官員在推行鄉(xiāng)約的過(guò)程中，將六諭作為鄉(xiāng)約宣講的重要內(nèi)容，而一些地方官員更把鄉(xiāng)約與保甲制度相結(jié)合，以“鄉(xiāng)甲約”統(tǒng)籌管理鄉(xiāng)民的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等事務(wù)，發(fā)揮著勸善懲惡、征徭收賦、御敵防匪等職能。明朝正德年間，王守仁巡撫南贛，為糾正當(dāng)?shù)亓?xí)俗中“憤怨相激，役偽相殘”的惡習(xí)，他命令各縣族姓建立“鄉(xiāng)約”，以使“人人皆宜孝爾父母，敬爾兄弟，教訓(xùn)爾子孫”，成為“善良之民”。按南贛鄉(xiāng)約規(guī)定，其組織成員包括：約長(zhǎng)1人，由年高有德、為眾所敬服的鄉(xiāng)紳擔(dān)任；約副2人，由公直果斷者擔(dān)任；約正4人，由通達(dá)明察者擔(dān)任；約史4人，由精健廉于者擔(dān)任；知約4人，由禮儀習(xí)熟者擔(dān)任；約贊2人，掌文簿名冊(cè)。這一組織人數(shù)超過(guò)了呂氏鄉(xiāng)約。清朝時(shí)期，鄉(xiāng)約與官方教化權(quán)力的結(jié)合更加密切。順治吸取朱元璋的《圣訓(xùn)六諭》，頒布了“圣諭六條”：孝敬父母、恭敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、無(wú)作非為，作為教化的準(zhǔn)則。康熙將孔孟乃至程朱理學(xué)作為統(tǒng)治全國(guó)的官方正統(tǒng)思想加以推崇，頒布了《圣諭十六條》，其內(nèi)容有：敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮治以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以彌盜賊，解仇憤以重身命。雍正擔(dān)心《圣諭十六條》實(shí)行日久，鄉(xiāng)民厭怠，便又尋繹其義，推衍其文，撰寫了《圣諭廣訓(xùn)》，并制序文，刊刻成編，頒行天下，保證圣諭能夠通達(dá)于鄉(xiāng)里民間。至此，鄉(xiāng)約已經(jīng)完全與官方教化權(quán)力合為一體，便于實(shí)現(xiàn)宣講圣諭，勸誘人心向善，遵紀(jì)守法，廣教化而厚風(fēng)俗的目的。

二、古代鄉(xiāng)村教化的基本特征

歷代統(tǒng)治者為了維系國(guó)家的長(zhǎng)治久安，都極其注重鄉(xiāng)村教化，并且一脈相承，呈現(xiàn)出一些共同的特征。

1.化民成俗

古代鄉(xiāng)村社會(huì)由于土地的限制而保持相對(duì)固定的生活范圍，形成了一個(gè)“熟悉的”、“沒(méi)有陌生人的社會(huì)” ⑤。在這樣的社會(huì)里，發(fā)揮主導(dǎo)調(diào)節(jié)作用的不是法律和監(jiān)獄等國(guó)家強(qiáng)制性力量，而是禮俗和規(guī)矩等民俗性約定。固定的生活地域和緩慢的生活節(jié)奏決定了民俗約定“群居而染”的空間特點(diǎn)和“相沿成習(xí)”的時(shí)間特點(diǎn)，這對(duì)鄉(xiāng)村生活發(fā)揮著重要的調(diào)節(jié)與控制作用。“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。” ①這些深入民心的風(fēng)俗習(xí)慣因其對(duì)鄉(xiāng)村日常生活的影響而得到歷代統(tǒng)治階層的重視，統(tǒng)治者都將民風(fēng)禮俗作為考察民心向背、社會(huì)治亂的重要內(nèi)容，并以化民成俗作為官方教化的主旨，以“齊風(fēng)俗、一民心”作為維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要途徑。

為了了解民風(fēng)民俗，體察民心民情，古代統(tǒng)治者建立了采風(fēng)制度。西周統(tǒng)治者從敬德保民的治國(guó)思想出發(fā)，以采風(fēng)作為了解民間疾苦、政令良莠及官員賢庸的行政監(jiān)察手段。《尚書·大誥》曰：“天威不可信，民情則大可見(jiàn)。”既然民情代表天意，則民心向背就可以作為觀天命的重要渠道。于是，統(tǒng)治者“見(jiàn)諸侯，問(wèn)百年，命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)俗” ②。因?yàn)槊耖g詩(shī)歌既是百姓心聲的表達(dá)，也是社稷興衰的象征，即“治世之音，安以樂(lè)，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖，亡國(guó)之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣” ③。西周統(tǒng)治者以采詩(shī)考察民風(fēng)的措施影響了歷代封建統(tǒng)治者。《漢書·藝文志·六藝略》記載：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”漢代沿襲周制設(shè)置風(fēng)俗吏一職。漢武帝多次“遣謁者巡行天下，存問(wèn)致賜” ④，元狩六年“遣博士褚大等六人分循行天下，存問(wèn)鰥寡廢疾” ⑤。唐代設(shè)置處置使，“掌察所部善惡，舉大綱。巡省天下諸州，有巡查、安撫、存撫之名” ⑥。唐太宗派遣十六道黜陟大使到地方了解風(fēng)俗民心、監(jiān)察官吏政績(jī)，并頒布《遣使巡行天下詔》曰：

昔者明王之御天下也，內(nèi)列公卿，允厘庶績(jī)，外建侯伯，司牧黎元，唯懼淳化未敷，名教或替，故有巡守之典，黜陟幽明，存省方俗，遐邇遂性，情偽無(wú)遺，時(shí)雍之宜，率由茲道，朕祗應(yīng)實(shí)命，臨御帝圖，稟過(guò)庭之義方，荷上玄之嘉祉。四荒八表，無(wú)思不服，而夙興夕惕，勤躬約己，欲萬(wàn)國(guó)歡心，兆民有賴，推誠(chéng)待物，近取諸身，實(shí)謂群官受拜，咸能自勵(lì)，乃聞連帥刺舉，或乖共治之寄，縣司主吏，尚多黷貨之罪，有一于此，責(zé)在朕躬，昃景輟食，宜遣大使，分行四方，申諭朕心，延問(wèn)疾苦，觀風(fēng)俗之得失，察政刑之苛弊，耆年舊齒，孝悌力田，義夫節(jié)婦之家，疾廢煢嫠之室，須有旌賞賑贍，聽(tīng)以倉(cāng)庫(kù)物賜之，若有鴻材異等，留滯末班，哲人奇士，隱淪屠釣，宜精加搜訪，進(jìn)以殊禮，務(wù)盡使乎之旨，俾若朕親觀焉。 ⑦

鑒于民風(fēng)民俗對(duì)國(guó)運(yùn)興衰的重要作用，古代統(tǒng)治者在省察風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，將移風(fēng)易俗、化民成俗作為施行教化的重要目標(biāo)，即“風(fēng)有厚薄，俗有淳澆，明王之化，當(dāng)移風(fēng)使之雅，易俗使之正” ⑧。通過(guò)鄉(xiāng)村教化能使鄉(xiāng)民養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，良風(fēng)美俗一經(jīng)形成，自然能影響民眾改過(guò)遷善，敦睦鄉(xiāng)里。

2.禮儀范導(dǎo)

禮儀道德在中國(guó)古代教化內(nèi)容中占據(jù)主體地位。費(fèi)孝通將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)界定為“禮治社會(huì)”，認(rèn)為“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的” ⑨。在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)格局下，古代思想家將君權(quán)和臣道與宗規(guī)和家禮貫通一致，作為封建禮儀道德的基本內(nèi)容。君君、臣臣、父父、子子的倫理綱常實(shí)現(xiàn)了家族中孝道與朝堂中忠君觀念的統(tǒng)一，而為使其深入民心，統(tǒng)治者在天命與人性、修道與教化之間建立了密切聯(lián)系，即《中庸》所謂“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教”，促進(jìn)了天命神意、君臣父子的封建禮法制度的穩(wěn)固，也為禮儀教化在民間的普及奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

在古代鄉(xiāng)村教化體制中，對(duì)禮儀道德的推崇是一以貫之的。王國(guó)維曾指出：“古之所謂國(guó)家者，非徒政治之樞機(jī)，亦道德之樞機(jī)也。使天子、諸侯、卿、大夫、士各奉其制度、典禮，以親親、尊尊、賢賢，明男女之別于上，而民風(fēng)化于下，此之謂治。反是，則謂之亂。” ①禮儀教化中宣揚(yáng)的是天尊地卑的觀念，并將封建的等級(jí)秩序和道德規(guī)范上升為天意。西周統(tǒng)治者在用天命思想證明自身統(tǒng)治合法性的同時(shí)，主張“敬德保民”，教導(dǎo)人民恪守統(tǒng)治者規(guī)定的禮儀道德。《周禮·地官司徒》規(guī)定，大司徒的主要職責(zé)是“率其屬以掌邦教”，并將教化內(nèi)容歸結(jié)為十二教：“一曰以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽(yáng)禮教讓，則民不爭(zhēng)。三曰以陰禮教親，則民不怨。四曰以樂(lè)禮教和，和民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，則民不愉……”大司徒“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之”，所謂“鄉(xiāng)三物”：“一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：教、友、睦、姻、任、恤。三日六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。”無(wú)論是“十二教”還是“鄉(xiāng)三物”，在教化萬(wàn)民的過(guò)程中都將禮儀道德作為主體內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔孟從恢復(fù)周禮，施行仁政等角度出發(fā)，建立了儒家以孝悌為中心，從家庭父兄關(guān)系擴(kuò)展到朝堂君臣關(guān)系的道德規(guī)范體系。自此，封建禮儀道德在整合古代中國(guó)人心向背與社會(huì)秩序，構(gòu)建古代中國(guó)的人格理想與社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面發(fā)揮了重要作用，形成了把社會(huì)問(wèn)題倫理化的傳統(tǒng)文化特征。有學(xué)者把封建社會(huì)占主導(dǎo)地位的儒家倫理結(jié)構(gòu)稱為“道德理想主義與倫理中心主義的雙旋式結(jié)構(gòu)” ②，“以道德理想主義為核心的個(gè)體心性儒學(xué)和以倫理中心主義為核心的社會(huì)政治儒學(xué)水乳交融地構(gòu)成一個(gè)思想體系的兩面。前者以‘仁’為核心指向個(gè)體的心靈秩序，即仁者為圣的精神追求；后者以‘禮’為核心指向社會(huì)秩序，即等級(jí)和諧的禮治社會(huì)。‘內(nèi)圣外王’的價(jià)值理想則推動(dòng)著二者的有機(jī)溝通，即以為仁成圣的內(nèi)在道德修為促進(jìn)等級(jí)和諧的禮治社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)人心秩序與社會(huì)秩序的關(guān)系整合” ③。正因?yàn)槿寮宜炀偷氖俏馁|(zhì)彬彬的君子，科舉便側(cè)重于考察學(xué)子對(duì)于儒家秩序觀念的認(rèn)同，而漠視社會(huì)所需要的管理和技術(shù)才能。如馬克斯·韋伯所說(shuō)：“中國(guó)的考試，并不像我們西方為法學(xué)家、醫(yī)師或技術(shù)人員等所制定的新式的、理性官僚主義的考試章程一樣確定某種專業(yè)資格，……中國(guó)的考試，目的在于考查學(xué)生是否完全具備經(jīng)典知識(shí)及由此產(chǎn)生的、適合于一個(gè)有教養(yǎng)的人的思考方式。” ④在中國(guó)古代，禮儀道德作為封建教化的主體內(nèi)容融入人們的日常生活，對(duì)人們的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了極其深刻的影響。

3.富民安邦

按照馬斯洛的理論，衣食住行等生理需要是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，安全、社交、尊重與自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)需要是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能。中國(guó)古代的思想家已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到教化作為促進(jìn)人類發(fā)展的基本手段，必須建立在滿足人類生理性需要的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)只有在人民衣食充足、社會(huì)政局穩(wěn)定的條件下，才能接受教化所產(chǎn)生的社會(huì)影響。所以，在古代教化思想的引領(lǐng)下，古代統(tǒng)治者都將富民安邦作為施行鄉(xiāng)村教化的基礎(chǔ)。

西周推行的“敬德保民”的教化思想將“惠民”和“裕民”作為“教民”的基礎(chǔ)，西周統(tǒng)治者通過(guò)以六項(xiàng)保安蕃息的政策護(hù)養(yǎng)萬(wàn)民：“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。” ①春秋時(shí)期的管仲認(rèn)為“從民欲”、“順民心”是“御民性”教化實(shí)踐的前提。因?yàn)槿嗣瘛皞}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，所以，他告誡統(tǒng)治者：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。” ②管仲任齊國(guó)上卿（丞相）長(zhǎng)達(dá)40年之久，輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，其“富民強(qiáng)國(guó)”的教化思想對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。孔子繼承管仲的教化思想，將教化與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，對(duì)庶民、富民與教民之間的關(guān)系進(jìn)行了論述。孔子到衛(wèi)國(guó)，看到衛(wèi)國(guó)人口眾多，弟子冉有問(wèn)：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” ③孔子認(rèn)為人民富庶是教化的前提，為了鞏固政權(quán)，統(tǒng)治者必須“省力役”、“薄賦稅”、“使民富且壽”。孟子將孔子的富民思想進(jìn)一步發(fā)展為“制民之產(chǎn)”的理論，認(rèn)為“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為己。” ④人民無(wú)恒產(chǎn)和恒心則必然導(dǎo)致社會(huì)混亂，教化無(wú)效。“是故明君治民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。” ⑤在“黎民不饑不寒”的基礎(chǔ)上，才能接受禮儀的教化。大一統(tǒng)的封建帝國(guó)建立以后，歷代統(tǒng)治者都將富民教民作為重要的治國(guó)策略。秦采用法家思想，提倡耕戰(zhàn)，重農(nóng)抑商，以農(nóng)致富，以戰(zhàn)求強(qiáng)，盡管“以法為教”的措施過(guò)于極端，但富民教民的思想畢竟引領(lǐng)秦完成了統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)。漢代統(tǒng)治者頻頻發(fā)布詔令，勸勉農(nóng)桑。西漢文帝詔曰：“農(nóng)，天下之大本也，其開(kāi)籍田，朕親率耕，以給宗廟縓盛。” ⑥東漢明帝下詔：“方盛夏長(zhǎng)養(yǎng)之時(shí)，蕩滌宿惡，以報(bào)農(nóng)功。百姓勉務(wù)桑稼，以備災(zāi)害。吏敬厥職，無(wú)令愆墮。” ⑦自漢代以后，富民安國(guó)的思想在思想者和統(tǒng)治者的治世方略中不時(shí)出現(xiàn)。西晉傅玄指出：“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上。饑寒切身而不行非者，寡矣。” ⑧唐代統(tǒng)治者的治國(guó)思想很大程度上受傅玄的間接影響，“宣布德化、撫和齊人、勸課農(nóng)桑、敦諭五教” ⑨的鄉(xiāng)村教化措施充分體現(xiàn)了富民安民的意識(shí)。明初方孝孺也認(rèn)為：“天下何患乎無(wú)財(cái)，能養(yǎng)民而富安之，不求富國(guó)而國(guó)自富矣。” （10）清代著名思想家唐甄指出：“立國(guó)之道無(wú)他，惟在于富”，“夫富在編戶，不在府庫(kù)”。 （11）古代思想家從不同的角度闡發(fā)了富民安邦的思想，引領(lǐng)著歷代社會(huì)的鄉(xiāng)村教化實(shí)踐。

4.以校為本

學(xué)校歷來(lái)是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的場(chǎng)域。阿普爾在對(duì)學(xué)校所保存的文化、傳授的文化與拒絕的文化進(jìn)行意識(shí)形態(tài)分析的基礎(chǔ)上指出，課程作為官方知識(shí)，是受主流意識(shí)形態(tài)控制的，是主流階級(jí)的權(quán)力意志、價(jià)值觀念的體現(xiàn)和象征。這種意識(shí)形態(tài)控制滲透和體現(xiàn)在我國(guó)歷代學(xué)校教育發(fā)展中。統(tǒng)治階級(jí)為了使自身的思想觀念內(nèi)化到民眾的頭腦中，尤其重視學(xué)校的社會(huì)教化職能。在他們的心目中，學(xué)校是風(fēng)化之源、教化之本、國(guó)家政務(wù)之先，甚至就是為實(shí)施社會(huì)教化而存在的。

我國(guó)的學(xué)校教育已經(jīng)具有4000多年的文字記載史。“古之言學(xué)校者，皆重行禮視化，非重讀書講學(xué)問(wèn)也。” ①原始學(xué)校的雛形出現(xiàn)于夏商周時(shí)代。《孟子·滕文公上》曰：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”當(dāng)時(shí)的庠、序、學(xué)、校是養(yǎng)老習(xí)射的場(chǎng)所，更是教化機(jī)構(gòu)。漢代是中國(guó)封建教育制度初步建立的時(shí)期，建立了比較完備的中央官學(xué)和地方官學(xué)系統(tǒng)，并通過(guò)培養(yǎng)具有儒學(xué)治世思想的“賢士”來(lái)推行社會(huì)教化。即董仲舒所言：“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)，太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也。” ②太學(xué)被視為社會(huì)教化的本源，而就鄉(xiāng)村教化而言，與普通百姓關(guān)系更近的地方官學(xué)和私學(xué)則發(fā)揮著更重要的作用，“凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑” ③。漢代的地方行政區(qū)劃以郡、國(guó)為單位，下設(shè)縣、邑，道，以下又分鄉(xiāng)、亭、里，而各級(jí)地方官學(xué)稱謂不同，其教育職能也略有側(cè)重。平帝元始三年下詔“立學(xué)稷及學(xué)官”：“郡國(guó)曰學(xué)，縣、道、邑、侯國(guó)曰校；校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序；序、庠設(shè)孝經(jīng)師一人。” ④縣、道、邑以上層次的學(xué)校主要由經(jīng)師培養(yǎng)熟悉經(jīng)綸綱紀(jì)的士階層，而鄉(xiāng)、聚層次的學(xué)校主要由孝經(jīng)師對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行孝悌禮教的訓(xùn)練。《后漢書·百官志五》記載：“三老掌教化，凡有孝子順生、貞女義婦、讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。”隨著封建官學(xué)體制的日益完善，統(tǒng)治階級(jí)更加重視其官方文化的民間滲透。為強(qiáng)化地方官學(xué)對(duì)鄉(xiāng)閭之民的教化，元代還專設(shè)社學(xué)實(shí)施鄉(xiāng)村教化。《元史·食貨志》記載：至元二十三年（1286），元政府規(guī)定，“諸縣所屬村瞳，五十家為一社，擇年高曉農(nóng)事者立為社長(zhǎng)。……每社立學(xué)校一，擇通曉經(jīng)書者為學(xué)師，農(nóng)隙使子弟入學(xué)。如學(xué)文有成者，申請(qǐng)官司照驗(yàn)”。自此，地方官學(xué)中出現(xiàn)了專門負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村教化的機(jī)構(gòu)。除地方官學(xué)以外，私學(xué)也一直承擔(dān)著對(duì)民眾進(jìn)行禮儀教化的任務(wù)。在鄉(xiāng)村開(kāi)館授徒的大都是鄉(xiāng)儒名士，他們?cè)谙驅(qū)W生宣講禮儀規(guī)范的同時(shí)，也使禮儀道德教育貫穿到鄉(xiāng)民的社會(huì)生活中。《后漢書·儒林列傳》曰：“自光武中年之后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)。自是其風(fēng)篤焉。其服儒服、稱先王、游庠序、聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬(wàn)里之路；精廬暫建，贏糧動(dòng)有千百。其名高義、開(kāi)門授徒者，編牒不下萬(wàn)人。”如漢時(shí)劉昆“少習(xí)容禮。……能彈雅琴，知清角之操。王莽世，教授弟子恒五百余人。每春秋饗射，常備列典儀，以素木瓠葉為俎豆，桑弧蒿矢，以射菟首。每有行禮，縣宰輒率吏屬而觀之” ⑤。隋唐之后，科舉制度的確立，許多學(xué)員士子在備考應(yīng)考的過(guò)程中兼職授徒講學(xué)，為私學(xué)創(chuàng)造了更廣泛的發(fā)展空間，還有許多官學(xué)博士、名師碩儒如王通、孔穎達(dá)等也開(kāi)館授徒，這更加促進(jìn)了私學(xué)教化職能的發(fā)揮。宋明時(shí)期，書院勃興，理學(xué)和心學(xué)獲得發(fā)展，朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等大儒也都依憑書院、精舍聚徒講學(xué)，致使私學(xué)的發(fā)展達(dá)到了高峰。私學(xué)尤其蒙養(yǎng)教育的發(fā)展在一定程度上彌補(bǔ)了官學(xué)教化的鄉(xiāng)村缺漏，提高了鄉(xiāng)村社會(huì)的文明水準(zhǔn)。

5.政教合一

教化自古以來(lái)就是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)向民間滲透，以及民眾內(nèi)化主流價(jià)值觀而成為符合社會(huì)政治需要的順民的過(guò)程。正如西漢賈誼所說(shuō)：“教者，政之本也；道者，教之本也。有道，然后教也；有教，然后政治也；政治，然后民勸之；民勸之，然后國(guó)豐富也。” ①“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料。” ②統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民眾的精神支配在中國(guó)古代的鄉(xiāng)村教化實(shí)踐中表現(xiàn)尤為突出，統(tǒng)治者借助神意與天道來(lái)宣揚(yáng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，使民眾的個(gè)人意識(shí)在家國(guó)天下的價(jià)值排序中消弭于無(wú)形，個(gè)人只有按照統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的道德觀念“修身立德”，才能“齊家治國(guó)平天下”。如此，政治與教化合二為一，在塑造統(tǒng)治者需要的民眾意識(shí)和思想行為的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家安定的政治目標(biāo)。

古代鄉(xiāng)民依血緣關(guān)系而自然聚合為村落，并依氏族與宗法規(guī)約實(shí)行鄉(xiāng)村自治。完備的鄉(xiāng)村行政組織建立于西周時(shí)期。據(jù)《周禮》記載，周制一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)大夫（卿之職）、鄉(xiāng)師（下大夫）；兩千五百家為州，州設(shè)州長(zhǎng)；五百家為黨，黨設(shè)黨正；一百家為族，族設(shè)族師；二十五家為閭，閭設(shè)閭胥；五家為比，比設(shè)比長(zhǎng)。各級(jí)行政官吏在大司徒的統(tǒng)轄下，分級(jí)負(fù)責(zé)民眾管理和教化事務(wù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然各國(guó)的行政區(qū)劃不一，但都將鄉(xiāng)里作為國(guó)家政權(quán)的基層組織，并各設(shè)其長(zhǎng)。鄉(xiāng)里之長(zhǎng)要為鄉(xiāng)民做表率，“是故里長(zhǎng)者，里之仁人也”，“鄉(xiāng)長(zhǎng)者，鄉(xiāng)之仁人也” ③。里長(zhǎng)在行政事務(wù)上對(duì)鄉(xiāng)長(zhǎng)負(fù)責(zé)，“里長(zhǎng)即同其里之義，率其里之萬(wàn)民以尚同乎鄉(xiāng)長(zhǎng)” ④。秦朝建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家之后，對(duì)鄉(xiāng)民的行政管理也日益重視。“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)。”鄉(xiāng)里組織在傳統(tǒng)的教化職能之外，更加強(qiáng)化行政管理職能。《漢書·百官公卿表》云：“鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化。嗇夫職聽(tīng)訟，收賦稅。游徼徼循禁賊盜。……皆秦制也。”繼秦之后，鄉(xiāng)村治理的組織和稱謂在歷代封建國(guó)家雖屢有變遷，但鄉(xiāng)里組織的基本職能相對(duì)恒定。《后漢書·百官志》記載：“鄉(xiāng)置有秩、三老、游徼。本注曰：有秩，郡所署，秩百石，掌一鄉(xiāng)人；其鄉(xiāng)小者，縣置嗇夫一人。皆主知民善惡，為役先后，知民貧富，為賦多少，平其差品。三老掌教化。凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。游徼掌徼循，禁司奸盜。又有鄉(xiāng)佐，屬鄉(xiāng)，主民收賦稅。”明清時(shí)期在廣大鄉(xiāng)村設(shè)立了里甲、保甲等組織，為了強(qiáng)化教化目的，統(tǒng)治者在里甲之內(nèi)設(shè)立了老人制，規(guī)定凡年齡在50歲以上，有德行、有見(jiàn)識(shí)，而為大眾所敬服者，每里推選3名、5名或10名老人，負(fù)責(zé)解決地方上的糾紛，督導(dǎo)人民勤務(wù)農(nóng)桑，勸告人民謹(jǐn)遵圣諭。這種利用地方長(zhǎng)老進(jìn)行的教化活動(dòng)，使封建倫理道德深入鄉(xiāng)村的同時(shí)，也達(dá)到了將高度分散的鄉(xiāng)民納入中央集權(quán)的國(guó)家控制體制的目的。

6.上行下效

自古以來(lái)，崇賢尚能就是封建社會(huì)的主流文化思想，賢人政治構(gòu)成了中國(guó)封建政治體制的理想模式。古人“美化三代”，其中最重要的原因就來(lái)源于對(duì)堯、舜、禹、湯等賢能之士的尊崇，如《尚書》所言：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。”后世歷代治世思想都體現(xiàn)了對(duì)道德完善與治國(guó)才能集于一身的賢良之士的追求。在鄉(xiāng)村社會(huì)，封建統(tǒng)治者通過(guò)選賢納士、旌獎(jiǎng)孝悌等方式來(lái)宣揚(yáng)正統(tǒng)觀念，維護(hù)社會(huì)秩序，而賢良之士作為封建倫理道德的代言人，在鄉(xiāng)村社會(huì)通過(guò)言傳身教發(fā)揮教化作用。中國(guó)古代的鄉(xiāng)村社會(huì)是費(fèi)孝通所說(shuō)的“有語(yǔ)言而無(wú)文字”的社會(huì)，“這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要” ⑤。對(duì)古代鄉(xiāng)民而言，文化的學(xué)習(xí)過(guò)程更多地帶有耳濡目染的性質(zhì)。“所謂學(xué)就是在出生以后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。”“習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。” ①所以，鄉(xiāng)土社會(huì)的教化自有其特殊性，主要依賴賢能之士的言傳身教使社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念普及于民。古代鄉(xiāng)村教化的開(kāi)展就是上行下效、層層傳導(dǎo)的過(guò)程，而鄉(xiāng)村管理者的道德典范作用和人格感召力就成為推進(jìn)鄉(xiāng)村教化的前提和保證。

古代的賢能之士在追求理想人格的過(guò)程中發(fā)揮著在朝美政、在鄉(xiāng)美俗的社會(huì)作用，古代思想者將賢能之士引領(lǐng)民眾的理想社會(huì)描述為具有烏托邦色彩的“大同”世界，即《禮記·禮運(yùn)》篇所言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”自周代教化思想初步形成并付諸實(shí)踐之后，歷代統(tǒng)治者不僅重視自身的人格修養(yǎng)和道德垂范，而且注重地方官吏及鄉(xiāng)紳對(duì)鄉(xiāng)民的教化影響。王國(guó)維將周人為政之精髓總結(jié)為天子、諸侯、卿、大夫、士作民之表率與制度典禮作道德之器的配合。儒家的經(jīng)典教化思想崇尚內(nèi)圣外王的理想人格，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者“身教”對(duì)老百姓的感化與引導(dǎo)。正如《孟子·離婁上》所言：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國(guó)定矣。”而對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)而言，更直接的教化影響來(lái)自于地方官員與鄉(xiāng)紳。荀子曾將教化之責(zé)列于各級(jí)地方官吏的政務(wù)之中，提出設(shè)置“司空”、“虞師”、“治田”、“鄉(xiāng)師”、“工師”等管理職位，分別管理水利建設(shè)、保護(hù)自然資源、監(jiān)督農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、指導(dǎo)民政工作等。而管理者必須是賢良之人，“故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以查盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職” ②。在士農(nóng)工商的四民社會(huì)中，鄉(xiāng)紳為“一鄉(xiāng)之望”。有責(zé)任心的鄉(xiāng)紳憑借著對(duì)規(guī)范文化知識(shí)的占有，在“獨(dú)占著社會(huì)規(guī)范決定者的威權(quán)的同時(shí)”，也通過(guò)推行鄉(xiāng)約、興學(xué)與講學(xué)等方式促進(jìn)規(guī)范在民間的維持與推廣。地方官員和鄉(xiāng)紳能夠兼察民風(fēng)與政情，在鄉(xiāng)村社會(huì)享有特殊的威望，承擔(dān)著由其社會(huì)身份決定的教化之責(zé)。

Development and Features of Rural Cultivation in Ancient China

Che Lina，Xu Jicun （School of Education，Shandong Normal University，Jinan Shandong，250014）

Abstract：The historical development of rural cultivation of ancient China has witnessed the formation of Confucian cultivation ideology，penetration of laws and regulations into village，and coexistence of Confucian laws and village regulations.Every ruler in every age has all emphasized strongly the importance of rural cultivation，the common features of which include the changing of folkways，the governance by etiquette and morality，enrichment of the people and stability of the state，unification of the state and the church，and the below following the behavior of the above.

Key words：ancient times；rural cultivation；cultivation ideology；Confucian laws；village regulations

責(zé)任編輯：時(shí)曉紅

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