詠春拳傳播過程中女性的“出場”及作用

張勇，張振東，王鈺

(1.安徽工程大學 體育學院， 安徽 蕪湖 241000；2.鄭州大學 體育系, 河南 鄭州 450001；3.安徽工程大學 外國語學院， 安徽 蕪湖 241000 )

詠春拳傳播過程中女性的“出場”及作用

張勇1，張振東2，王鈺3

(1.安徽工程大學 體育學院， 安徽 蕪湖 241000；2.鄭州大學 體育系, 河南 鄭州 450001；3.安徽工程大學 外國語學院， 安徽 蕪湖 241000 )

運用文獻資料法和邏輯分析法探討詠春拳傳播過程中以女性形象出現的形式及其意義.主要結論：詠春拳女性創拳說是女性首次“出場”，處于弱勢的女性自我意識爆發是詠春拳在女性群體中傳播動力，文人的美人審美需求則是詠春拳在男性群體中的傳播基礎，制止暴力而非崇尚暴力是詠春拳國際傳播過程中非暴力的“女性”形象，注重詠春拳傳播活動的女性特征，可以促進更好地傳播與推廣詠春拳.

詠春拳；起源；女性創拳；傳播

社會由男性與女性組成，在以男權主義為中心的社會里對于女性的關注較少，女性自我意識也在這種兩性地位中失衡，女性被邊緣化的過程中喪失主體性.馬克思曾指出，社會進步程度反映在對婦女的解放程度.但從文化的層面看，女性的解放更為重要的是女性自我意識的覺醒以及男性世界對女性地位和作用的認可.中共十八大的召開掀起建設和諧社會的新篇章，黨和國家將更加注重民生問題.中國社會必將更加注重對包括女性在內的弱勢群體的保護，而女性意識也將凸顯更重要的作用.中國武術是民族傳統技擊類體育運動.探究中國武術中的女性形象以及作用是對武術理論中的陰陽學說帶著時代新氣息的解讀，一方面可以促進學界對武術女性群體傳播實踐問題的關注以推進此類研究的進展，另一方方面有助于喚起女性群體的抗暴意識和自我保護意識.雖然中國數千年的封建社會以男權主義為中心，但民族傳統文化中不乏有推崇女性以及弘揚女性美的因子.作為傳統體育的中國武術，有女性創拳的美麗傳說，流傳著“柔弱以勝剛強”的技擊神話，在女性意識不斷覺醒的當下，剖析中國武術傳播過程女性形象的“出場”特征及其作用，有利于大眾更加全面深入地理解豐富而精深的中國武術文化.

1 詠春拳創拳說：女性形象首次“出場”

中國武俠傳記中的紅線、聶隱娘、紅拂女的俠義氣概，表現了那一時期女性對抗束縛和壓抑的兩性關系強烈的自我意識.[1]民間傳統武術拳種的創拳說是一個拳種形象建立的首要環節，且這些說法不是一人完成，往往是數代拳種習練者和傳承人口口相傳最終成形，反映出門派內部跨越時空傳承下來的一種對拳種形象最基本的定位.詠春拳，也稱為“泳春”，關于詠春拳創始人的傳聞較多，相互之間既有聯系也存在矛盾.大凡談及詠春起源，則都會提及南少林永春殿、福建永春縣、五枚和嚴詠春.總體上看這些起源說都沒有非常確鑿的證據支撐，但通過這些說法可以初步對詠春拳有個定位，對分析和理解詠春技法及其武術文化有著重要意義.[2]據現有資料，詠春拳起源說大體上可以分為以下4個版本：第一，詠春拳由福建永春縣方七娘(也有“嚴三娘”的版本，《永春縣志·方技傳》所記載丁七娘，據推斷為同一人)創立，她將白鶴的姿態與少林武技融合一體，開創了一種“似剛非剛，似柔非柔”的獨特“鶴法”.[3]所以就取所在地名“永春”作為拳種名稱后逐漸衍化為“詠春”.第二，因南少林永春殿而得名，永春拳是由當年進殿所習練的一種南派拳法，全稱應該為“少林永春”.因少林弟子至善禪師避難至佛山(也有傳說是廣州)，詠春拳在這一區域而得以發揚.第三，五枚創詠春拳，由避禍于川滇邊界大涼山的五枚師太看見“蛇鶴相爭”悟出拳理進而創出“詠春拳”，后將該拳傳授給嚴詠春，然后逐漸發展延續至今.第四，嚴詠春創拳，這是流行最為廣泛的詠春拳起源說.嚴詠春據傳原籍福建，自小隨五枚師太習武，因看見“蛇鶴相斗”悟出這套拳法，創出詠春拳.[4]

在中國傳統武術131個拳種由女性創立拳種確實少見，詠春拳的女性創拳說能夠流傳且保留至今，筆者認為這和中國人對女性形象的基本認同和自古以來就就有的“女神信仰”有關.印度佛教中觀世音的原型是“威風大丈夫”的男性形象，在傳入中國后，逐漸變為女性形象并隨之固定下來.[5,6]在古印度的等級中婦女相當于首陀羅處于社會最低層，在《摩奴法典》中，還被認為是“誘使男子墮落”的一類人，甚至與魔鬼相提并論，視為修行的大敵.所有原始佛教從婆羅門教中吸取了素材，創造出了“馬頭觀音”，后轉換為男人身的形象.如藏傳佛教中的觀音就保留了觀音的男性形象.因為在中國大眾看米，“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”救人于危難的觀世音是一個女性形象則更加讓人感到親和，曾出現“家家彌勒佛，戶戶觀世音”的景象.[6,7]其次，與傳統文化中的女神信仰暗合.氏族部落中女首領崇拜，形成了如女媧這樣無所不能的女神形象，并最終作為一種集體無意識影響到民族心理以及大眾宗教信仰.因而，以女性創拳說奠定了詠春拳特有形象，具有明顯的號召力與影響力，也正因為大眾對于女性形象定位，促進了詠春拳在中國的流行和傳播.

2 詠春拳女性群體傳播動力：女性自我意識爆發

古代的女性“為弱、為從”，社會地位明顯附屬于男性，是次于男性的“第二性”.有“愛妾換馬”的故事，并在知識分子的作品中屢次出現，魯迅曾提出，“古代的社會，女子多當作男人的物品”，[8,9]所以，女性在以男性標準和理想構建的父權制下，女性想從被設計的角色規范中掙脫出來勢必困難重重.[10]正如尼采所說，男人為自己創造了女性的形象，而女性則模仿這個形象創造了自己.[11]當女性自我意識覺醒，自然開始尋求改變與突破.第一種突破就是外向的擴張，如花木蘭女扮男裝替父從軍，建功立業；謝道韞危難時刻手刃數名殺害兒女丈夫的盜寇；鏡湖女俠秋瑾常身帶短刀穿著男服，并親身上陣最終為革命捐軀.第二種則是內向的隱逸，因為“至柔”是“中國女性生命美學的之至要”.[12,13]詠春拳有著女性創拳的獨特的“出場”方式，且詠春拳的技法符合女性身體和心理特點，女性練習詠春拳技藝不僅是掌握防衛能力的過程，也是自我意識爆發的體現，在拒絕“被動受制于人”的過程中仍保持著女性的敏感與細膩、優雅與莊重，而這正是將上述兩種自我意識表現方式綜合起來的新途徑，堅強地對抗暴力而不失女性柔美.正因為詠春拳具有如此的氣質風格，被定為香港空乘人員培訓課程，在精致典雅的攻防動作里體現的不止是面對格斗技擊中的鎮定，也塑造了穩重高雅的女性形象.

3 詠春拳男性群體傳播動力：文人的美女意象審美需求

林語堂的“女性智慧與女性邏輯的那些特點，就是中國人心靈的特點”，以及魯迅的“男扮女、女扮男，是中國傳統文化男女之大防的畸形表現”，是中國武術中的女性意識的民族文化根基.在中國古來有之的女性意象一直存在于藝術、詩歌其他藝術領域中，屈原以“香草女人”自喻，曹雪芹借賈寶玉之口所表達的“女人是水做的”，唐伯虎著名的仕女圖，還有阮籍毫不掩飾的對女性之美的贊揚.馬敘倫認為，中國文化“美的觀念起源于女性的美麗和對這種美的感受”，反映出女性是在男性知識分子中常是審美對象.[14]王安石新法失敗后所作的《君難托》中“君難托，妾亦不忘舊時約”，因為長期受制于君權統治下，“男人女性化心態已經成為中國士大夫文人心性中的一部分”，中國知識分子的“臣妾意識”成為了一種隱性基因，形成了影響至今的臣服權威、唯唯諾諾的君子人格.而自元至清，文人經歷元蒙和滿清的民族歧視和明王朝的苛政擠壓，“八娼九儒十丐”的社會等級劃分又讓底層文人如棄婦般無奈和失落，自然就出現“以女自況”的比喻[15，16].現代心理學研究認為，個體同時存在男性和女性意識(榮格認為人是先天的男女同體)，即男女雙性化氣質( androgny).不同于毫無掩飾地強調“征服”的西方男性特質，中國男性強調“君子無所爭”，“文質彬彬，然后君子”，及“儒，柔也”.[17]儒家的陰性文化特征積淀了歷代文人的失意和無奈，卻同時塑造出文人心中的美女意象這一審美情趣.詠春拳創自女性，動作典雅精致，無論觀賞與演練猶如一幅滾軸水墨仕女圖緩緩展開，滿足文人延續數千年的美女意象審美的需要.女性創立的詠春拳，不僅對于女性來說是一種具有親和力的拳種，提升學習的信心和勇氣；更加重要的是對于男性一樣展現出不可低估的吸引力.合乎中國古代所萌發的“清淡”審美情趣和創作機制，正是中國男性群體可以接受和喜歡詠春拳的一大原因.[18]

4 詠春拳國際傳播中作用：建立止戈為武的中國武術特有氣質

正如王岳川教授提出，文化形象建設和文化輸出工程，絕不是一個方面或一個領域的任務和工作，無論我們有沒有意識到，平常對外交流中舉手投足中就傳輸了信息，建立了形象.隨著中國傳統武術對外交流活動不斷增加，拳種技術傳播的同時，文化傳播也在同時進行.中國經濟快速發展的30年，關注程度在不斷提高，但西方看東方仍戴著有色眼鏡.[19]中國的美食、功夫反映了中國特有文化，展現的是中國的文化形象.詠春拳創拳傳說是如雋永的小詩給技擊格斗平添了一份溫情和想象，體現出道家所提倡的“柔以克剛”，佛家的臨危不亂的“平常心”，不僅僅是技擊思想閃耀著智慧光芒，更加重要的是在中國經濟不斷崛起而逐漸提升的文化輸出中的文化形象建設方面具有積極意義.日本的空手道、韓國的跆拳道，體現了國家與民族尚禮儀、從克制、講進取的形象，中國的太極和詠春拳，前者剛者平靜而和諧，后者柔者堅強而不失典雅和精美，以女性創拳者形象出現和傳播詠春拳，對于中國和平崛起之路有著對外不可輕視的宣傳作用.

5 結 語

在中國傳統武術諸多托神話人物、知名將領、英雄好漢建立創拳形象，詠春拳是極為少見的以“女性”為創始人的拳種，而詠春拳女性形象只是完成首次“出場”，女性群體自我意識的爆發、男性群體美女審美意象、國際傳播過程中“和平崛起”形象需要促進詠春拳傳播與發展.我們應該基于詠春拳的“女性”形象和作用的理解做出更加合理的發展策略，更有效地推廣詠春拳的特殊技藝和獨特文化.

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【責任編輯：徐明忠】

Process of women Wing Chun in the spread of “play” mode

ZHANG Yong1,ZHANG Zhendong2,WANG Yu3

(1. P.E. Inst. , Anhui Polytechnic University， Wuhu 241000, China;2. P.E. Inst. , Zhengzhou University， Zhengzhou 450001, China;3.Foreign Languages Inst. , Anhui Polytechnic University， Wuhu 241000, China)

By using the method of literature and logical analysis method to investigate the form and significance of Wing Chun the dissemination of the female image of the. The main conclusions: Wing Chun Statement of female boxing said of women for the first time “appearance”, self consciousness of disadvantaged women eruption is Wing Chun communication power, scholars in the female group beauty aesthetic demand is the Wing Chun in the male group communication foundation, to stop the violence and non violence is the Wing Chun international communication in the process of Non Violence “female images”, pay attention to the female characters of Wing Chun dissemination activities, can spread and popularization of Wing Chun promote better.

Wing Chun; origin; women a fist; spread

2014-11-17；

2014-12-17

國家社科基金資助項目(13BTY057);2014年安徽省高等教育提升計劃省級人文社會科學研究一般項目(TSSK2014B13);安徽工程大學引進人才科研啟動基金項目(2014YQQ004)

張勇(1980-)，男，安徽肥東人，安徽工程大學講師，博士，主要從事武術教育與武術傳播的研究； 張振東(1961-)，男，北京人，鄭州大學教授，碩士生導師，主要從事體育教育與民族傳統體育的研究.

G852.15

A

1672-3600(2015)03-0098-04