微時(shí)代背景下的社會(huì)文化建設(shè)新思維

李　娜

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

微時(shí)代背景下的社會(huì)文化建設(shè)新思維

李娜

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入微時(shí)代。微時(shí)代是以互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)，傳播媒介和傳播方式發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)志，并衍生出微文化。微文化具有著微技術(shù)和微時(shí)代的特點(diǎn)，即交際互動(dòng)性、內(nèi)容碎片性、草根性、去中心化性、商業(yè)性、文化復(fù)制性等，給社會(huì)文化建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)。微時(shí)代背景下，社會(huì)文化建設(shè)應(yīng)善用大數(shù)據(jù)，找到主流話語(yǔ)的空間，做到跨平臺(tái)傳播、跨群體整合、跨代際、跨文化，從而主動(dòng)思考，探索新的社會(huì)文化建設(shè)路徑。

微時(shí)代；微文化；主流文化建設(shè)；新思維

當(dāng)今的人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入微時(shí)代。所謂微時(shí)代，就是以互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展為基礎(chǔ)，以傳播媒介和傳播方式的根本性革命為載體，以微博、微信、微視頻、微電影的快速應(yīng)用為標(biāo)志，促使現(xiàn)代人際間以微交往、信息以微傳播和微循環(huán)為方式的時(shí)代。微時(shí)代里，信息和互聯(lián)技術(shù)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和主體，信息傳播由點(diǎn)到面的線性傳播轉(zhuǎn)變?yōu)辄c(diǎn)對(duì)點(diǎn)的網(wǎng)狀傳播，微技術(shù)的社交性使媒介與通訊合一、傳播與接受合一、信息與生活合一，“微”從技術(shù)層面影響到社會(huì)文化和日常生活的各個(gè)方面，滲透性地解構(gòu)著人類原有的思維方式和生活樣態(tài)，從而在微時(shí)代里就產(chǎn)生了相應(yīng)的微文化。

那么微文化又具有怎樣的特點(diǎn)？微文化又會(huì)給新時(shí)期的中國(guó)的文化建設(shè)帶來什么樣的影響呢？

一、微文化的特點(diǎn)

微文化是由科技生產(chǎn)性的基礎(chǔ)而衍生出來的文化，天生具有微技術(shù)和微時(shí)代的特點(diǎn)，即交際互動(dòng)性、內(nèi)容碎片性、草根性、去中心化性、商業(yè)性和文化復(fù)制性等屬性。

（一）微文化的交際互動(dòng)性

交際互動(dòng)性來自于微技術(shù)作為現(xiàn)代傳播和交際的媒介與方式所具有的特點(diǎn)，主要指微文化形成于微技術(shù)支持下的網(wǎng)絡(luò)交際活動(dòng)，并通過交際的傳播與互動(dòng)，如微信、微博等，從而形成具有互動(dòng)參與性、交際性的微文化。基于微文化的這個(gè)特點(diǎn)，使交際超越了空間的限制，形成以信息共享性和交際認(rèn)同性為基礎(chǔ)的虛擬群體，并通過虛擬世界的社交演變成與現(xiàn)實(shí)生活緊密關(guān)聯(lián)的社會(huì)認(rèn)同群體。

（二）微文化的內(nèi)容碎片性

內(nèi)容碎片性同樣來處于微傳播的“微“形式。以微信、微博等為載體的信息傳播受到傳播形式的限制，140個(gè)字符以內(nèi)要傳遞的內(nèi)容就變成了段子、警句、感言，亦或是圖片、視頻、鏈接。在這樣有限的形式之下，所能傳遞的是被解構(gòu)了的思想整體性、知識(shí)傳承性，甚至是文化的嚴(yán)肅性。

（三）微文化的草根性

草根性是由于信息與互聯(lián)技術(shù)的普及，使人人都能夠輕易地參與到微時(shí)代的交際與互動(dòng)之中。在虛擬的微傳播平臺(tái)中，每個(gè)人都是無限信息傳播中的一個(gè)環(huán)節(jié)，既是信息的傳播者，也是信息的接受者。這就使微文化從根本上脫離了精英文化，呈現(xiàn)出大眾文化的種種特點(diǎn)，體現(xiàn)出個(gè)性化、自主化、民主化、日常生活化等趨勢(shì)。

（四）微文化的去中心性

去中心性主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與轉(zhuǎn)型上，這同樣是微技術(shù)與微時(shí)代所帶來的革新性結(jié)果。微文化是在微傳播方式之上的人的文化思想和思維方式、審美形態(tài)的一種轉(zhuǎn)型，它自覺地形成了對(duì)于原文化的解構(gòu)，對(duì)于以大為特征、以歷史性為積淀、以整體為美的時(shí)代主流文化的揚(yáng)棄。微文化所展現(xiàn)的是對(duì)于“微”、小、親切、靈活、個(gè)性、快速、便捷的追求。

（五）微文化的商業(yè)性

商業(yè)性表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的社會(huì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)性的呈現(xiàn)。且不說微信、微博中各種廣告的轉(zhuǎn)發(fā)與商業(yè)推廣，單是微技術(shù)所承擔(dān)的商業(yè)化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就已經(jīng)潛移默化地影響著我們的生活和我們的時(shí)代了，如微廣告、微支付、微投資、微理財(cái)、微店等。微文化所具有的商業(yè)性是當(dāng)下時(shí)代和社會(huì)商業(yè)性的映射，而最終成為微時(shí)代日常生活的形態(tài)。

（六）微文化的復(fù)制性

文化復(fù)制性是機(jī)械復(fù)制時(shí)代文化的延續(xù)，微技術(shù)在使信息便捷產(chǎn)生并傳遞的同時(shí)，也制造出大量的垃圾信息、即時(shí)信息，在內(nèi)容碎片化、傳遞快速化的模式中，使微時(shí)代的文化更多是技術(shù)性的復(fù)制，數(shù)量上的疊加，在內(nèi)容上的集群趨同性和社會(huì)整體的難以整合性的矛盾二重性之上發(fā)展的。

二、微時(shí)代背景下的社會(huì)文化建設(shè)所面對(duì)的挑戰(zhàn)

（一）“自我認(rèn)知陷阱”與社會(huì)認(rèn)同的分化

在微時(shí)代里，信息爆炸，人們從渴望文化，期待優(yōu)秀文化對(duì)于生活的影響和熏陶，到如今的自由選擇的信息海量供給，本是文化大發(fā)展的好事，更是科技助力文化建設(shè)的快事。但在微時(shí)代的自由選擇之下，人的已有的閱讀趣味乃至知識(shí)水平，決定他能看什么，要看什么，從而在微時(shí)代的認(rèn)識(shí)（欣賞）森林中，人落入了自由選擇后的“自我認(rèn)知陷阱“——只以固化的欣賞口味與閱讀興趣為前提參與到文化、文藝、信息的接受與傳播中去。這樣的現(xiàn)象更形成了在微時(shí)代所特有的文化趣味部落化，也就是以基于某一種文化趣味認(rèn)同或是信息共享同一性而結(jié)成的以虛擬網(wǎng)絡(luò)為媒介的社交群體，這些具有著超越現(xiàn)實(shí)空間性，并且通過微時(shí)代的微傳播而緊密地聯(lián)系在一起，形成鮮明的社會(huì)文化多元與分化。各個(gè)部落內(nèi)部思想趨同，結(jié)成緊密認(rèn)同，而不同部落間卻存在著明顯的分化性，對(duì)社會(huì)認(rèn)同和整體的整合構(gòu)成挑戰(zhàn)。

（二）大數(shù)據(jù)時(shí)代的“正反饋效應(yīng)”與人的普遍思考缺乏

微時(shí)代信息技術(shù)在帶給人海量信息的同時(shí)，也產(chǎn)生了海量的與人相關(guān)的數(shù)據(jù)。文化民間化的網(wǎng)絡(luò)世界具有巨大輻射力，從而這些數(shù)據(jù)使人被技術(shù)牢牢地控制與決定。信息技術(shù)革命帶來的不僅是信息生成方式、信息傳播方式、信息獲取方式、社會(huì)交往方式的變革，它的變革力已經(jīng)直接滲透到公眾的社會(huì)生活與思維方式，潛移默化地對(duì)整個(gè)社會(huì)機(jī)能進(jìn)行重構(gòu)。“正反饋效應(yīng)”是指微時(shí)代信息技術(shù)通過對(duì)人的藝術(shù)作品閱讀觀看等數(shù)據(jù)的分析，能夠非常精準(zhǔn)地掌握受眾的審美趣味和欣賞偏好，從而使微媒體或平臺(tái)選擇性發(fā)布與之相契合的文藝作品和閱讀信息，最終由你的選擇來決定你有可能的選擇。這樣的“正反饋效應(yīng)”就使人再次以趣味分化，而文藝創(chuàng)作也不再是具有更高審美價(jià)值的創(chuàng)造，而更象是提供低廉產(chǎn)品的市場(chǎng)。這正如本雅明對(duì)于機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)品的評(píng)價(jià)，那就是靈韻的凋謝。

（三）文化的“碎片化”和“快餐化”與知識(shí)體系的整合與傳承

微時(shí)代碎片化的信息傳遞方式所帶來的只能是閱讀的碎片化和接受的快餐化，知識(shí)被切割成碎片，文化被解構(gòu)成現(xiàn)象，文化與歷史的積累性、整體性、體系性都成為片段，那么這種技術(shù)傳遞也正在解構(gòu)知識(shí)體系的完整，造成文化知識(shí)累積和傳承的障礙。同時(shí)，人即作為信息創(chuàng)造的主體又是信息傳播的受眾，被裹挾在信息的洪流中，成為微時(shí)代信息流中的一個(gè)點(diǎn)，這時(shí)人的主體性也被信息撕裂為碎片，人只是能成為信息娛樂中的沉迷者，信息傳遞中的細(xì)枝末節(jié)，而人作為主體的思考性、超越性、批判性都成為信息時(shí)代里的碎片。

（四）文化草根性帶來的低智化傾向?qū)诵膬r(jià)值的挑戰(zhàn)

微時(shí)代、微技術(shù)使微文化具有了大眾文化的特性，在具有了鮮明的去中心化的同時(shí)，也遠(yuǎn)離了精英文化，在一定程度上表現(xiàn)出低智化的傾向，對(duì)于優(yōu)秀文化的傳播、知識(shí)的傳承和文明體系的建立構(gòu)成了挑戰(zhàn)。人人都可以成為網(wǎng)絡(luò)空間的表達(dá)者，但同時(shí)人人的參與也降低了微時(shí)代文化的知識(shí)體系性和理性，使微技術(shù)下的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間成為思想異常復(fù)雜的地方。人在微空間中可以隱秘自己的社會(huì)真實(shí)，從而產(chǎn)生了部分網(wǎng)民空虛、盲從、偏激、缺乏理性的心理特征，也產(chǎn)生了相對(duì)應(yīng)的微文化中的非理性、虛假、捏造、夸大、不真實(shí)的負(fù)面表達(dá)。在微時(shí)代，仿佛每個(gè)人都可以潛伏在微傳播之后隱匿自己，但微時(shí)代的微傳播所承載的思維方式、社交方式、情緒色彩，已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)本身密不可分，任何原本活躍于“線上”的情緒，都可能轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬€下”的事件；任何原本在“線上”振臂高呼的網(wǎng)絡(luò)名人，都可能在“線下”贏取現(xiàn)實(shí)利益。漸漸地，網(wǎng)絡(luò)世界已在某種程度上綁架了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并逐漸成為整個(gè)社會(huì)情緒和輿論潮流產(chǎn)生裂變的核心，這樣的文化草根性帶來的低智化傾向正是對(duì)主流文化建設(shè)的一個(gè)挑戰(zhàn)。

（五）文化的裂變性傳播與文化監(jiān)管

微傳播的社交性、便捷性、即時(shí)性，使信息的個(gè)性彰顯，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有有效的監(jiān)督性，如以網(wǎng)絡(luò)為陣地發(fā)生的輿論監(jiān)督行為對(duì)反腐工作的推動(dòng)就是最好的證明。但微傳播同樣是一把雙刃劍，它同時(shí)也為錯(cuò)誤的表達(dá)、不健康的內(nèi)容、不真實(shí)的信息提供了可乘之機(jī)。特別是微傳播所具有的裂變性傳播方式，如同病毒的傳播一樣，以幾何級(jí)數(shù)化的速度發(fā)散，從而增加了對(duì)于有害信息的監(jiān)管與控制的難度。先進(jìn)文化對(duì)庸俗文化的占領(lǐng)、主流思想的傳播、核心價(jià)值觀的傳承、知識(shí)的創(chuàng)新都在微時(shí)代微傳播的新形勢(shì)下面臨新的挑戰(zhàn)。

三、微時(shí)代背景下社會(huì)文化建設(shè)的新思維

“文化”一詞內(nèi)涵豐富，范疇廣泛，很難一以概說。在西方，“文化”一詞culture來自拉丁語(yǔ)，意指人類創(chuàng)造的東西，而自然存在的事物則不屬于文化范疇。在中國(guó)，“文化”主要從教育民眾以變化氣質(zhì)的方面來理解［1］。“文”有文字、文章、美德、文德之意。“化”有變化、教化、感化、轉(zhuǎn)變?nèi)诵牡暮x。“文化”在《易經(jīng)》中曾以“人文化成”四字出現(xiàn)，指行仁德之育，以使民變化氣質(zhì)。在劉向《說苑.指武》中，“文化”一詞最早成形，“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”所以千百年來，中國(guó)的“文化”作為文明、教育的意義一直延續(xù)著。在當(dāng)代，中國(guó)的文化建設(shè)主要是在深植于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，建立當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀，培養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)人的良好品德和理性精神，構(gòu)建深厚的思想內(nèi)涵和自由的審美追求，發(fā)展和傳承中華民族的文化精神，從而使當(dāng)代中國(guó)文化成為時(shí)代最生動(dòng)的凝煉。

微時(shí)代的社會(huì)文化建設(shè)抽象起來說主要就是要解決好幾個(gè)關(guān)系，即一元和多元、物質(zhì)與精神、市場(chǎng)與文化的關(guān)系。

（一）確立先進(jìn)文化的主體地位，讓微文化成為有益的補(bǔ)充

中國(guó)在進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，在不同的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)政策會(huì)有著相應(yīng)的符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際的調(diào)整和變化。文化作為中華民族千百年來通過實(shí)踐積淀下來的文化心理結(jié)構(gòu)，有著相對(duì)穩(wěn)定的特性，也就是隨著時(shí)代的發(fā)展，會(huì)有新的內(nèi)容或新的形式補(bǔ)充進(jìn)來，但卻不會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)群體的文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生質(zhì)的改變，只能是緩慢的更新。微時(shí)代的主流先進(jìn)文化與微文化的關(guān)系也是這樣。原有的優(yōu)秀文化作為民族和社會(huì)發(fā)展的積淀已經(jīng)穩(wěn)定地居于主導(dǎo)地位，具有歷史厚重性、社會(huì)整合性和教育傳承性，有著巨大的影響力，這是當(dāng)代文化建設(shè)的根本前提和穩(wěn)固基礎(chǔ)。微文化作為時(shí)代發(fā)展的新興力量，有著鮮明的時(shí)代特色：微、小、親切、靈活、便捷，可以成為主流文化的有效補(bǔ)充。因此，新時(shí)期文化建設(shè)就是要做穩(wěn)主流文化，做好微文化，以主流文化的博大厚重為主導(dǎo)，影響微文化向小而精的方向發(fā)展，成為主流文化建設(shè)最具時(shí)代精神的補(bǔ)充。

（二）以微時(shí)代特點(diǎn)為起點(diǎn)，開拓先進(jìn)文化建設(shè)的新平臺(tái)

互聯(lián)網(wǎng)趨勢(shì)研究者謝爾·以色列在其新書《微博力》寫到，“我們正處在一個(gè)轉(zhuǎn)換的時(shí)代——一個(gè)全新的交流時(shí)代正在代替老朽的、運(yùn)轉(zhuǎn)不靈的傳播時(shí)代。在這個(gè)由微博推動(dòng)的、正在到來的交流時(shí)代，如果我們還沒能跟上它的腳步，那么就可能會(huì)被這個(gè)時(shí)代所拋棄”［2］。

微時(shí)代的變革是以技術(shù)為先導(dǎo)的，就是以互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展為基礎(chǔ)，傳播媒介和傳播方式發(fā)生了根本性革命，從而改變了現(xiàn)代人與人之間的交往方式、文化傳播方式和習(xí)慣。也就是說，在微時(shí)代，微技術(shù)影響到了人對(duì)于社會(huì)文化的接受，并影響著人在生產(chǎn)實(shí)踐、日常生活的各個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)文化、積淀文化的方式，從而最終滲透性地改變著人類原有的思維方式和文化樣態(tài)。因此，當(dāng)代的文化建設(shè)就必須特別關(guān)注這種從物質(zhì)技術(shù)性的改變對(duì)精神領(lǐng)域的影響，從文化教育傳承的方面引入對(duì)微技術(shù)的使用，加強(qiáng)對(duì)于微技術(shù)的關(guān)注、了解和掌控。讓微傳播成為接受草根文化，促進(jìn)文化多元化、多層次化的全新而有效的渠道。但是，作為新興的傳播平臺(tái)，微技術(shù)領(lǐng)域有著相對(duì)復(fù)雜的文化建設(shè)環(huán)境，存在著低智化、文化趣味部落化、碎片化等特點(diǎn)，部分網(wǎng)絡(luò)信息集中反映著對(duì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)矛盾和集體焦慮，這些情況是當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的一個(gè)重要的考驗(yàn)，因?yàn)槲鞑サ奶攸c(diǎn)，使網(wǎng)絡(luò)上的文化現(xiàn)象很快就會(huì)影響到現(xiàn)實(shí)生活，并有可能產(chǎn)生以小搏大的強(qiáng)勁沖擊力，所以對(duì)于虛擬世界中的文化釋放不能放任自流，需積極引導(dǎo)。社會(huì)文化建設(shè)應(yīng)善用大數(shù)據(jù)，找到主流話語(yǔ)的空間，做到跨平臺(tái)傳播，跨群體整合，跨代際、跨文化的溝通交流，并在微空間中建立法律法規(guī)底線、社會(huì)主義制度底線、國(guó)家利益底線、公民合法權(quán)益底線、社會(huì)公共秩序底線、道德風(fēng)尚底線、信息真實(shí)性底線［3］，從而保障微空間的正能量文化傳播，使先進(jìn)文化通過微時(shí)代的傳播，通過覆蓋公民的教育傳承和文化整合而積淀為每個(gè)人心中的觀念，并最終成為時(shí)代的文化心理結(jié)構(gòu)，形成全民族共同的價(jià)值觀。

（三）正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義唯物論中闡明了經(jīng)濟(jì)與意識(shí)的關(guān)系。在當(dāng)代，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，市場(chǎng)顯示出巨大的影響力，對(duì)人的生活、思想都有著非常直接的影響。作為群體意識(shí)的文化當(dāng)然也會(huì)不可避免地烙上經(jīng)濟(jì)的烙印，文化的商業(yè)性和機(jī)械復(fù)制性作為一種微時(shí)代文化形態(tài)存在于當(dāng)下文化之中。這是文化和歷史的密切聯(lián)系，但更應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，任何社會(huì)歷史的發(fā)展背后也總有著文化在起作用，使先進(jìn)文化成為時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。正如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上所說，“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝沒有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”［4］。這為當(dāng)下的文化建設(shè)指明了方向，時(shí)代生活在創(chuàng)新，文化建設(shè)也要進(jìn)行創(chuàng)新。要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，以文化的力量反作用于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

微時(shí)代給文化建設(shè)提出了挑戰(zhàn)，也提供了新的思考路徑，從時(shí)代的精神品質(zhì)出發(fā)，從中國(guó)的具體的國(guó)情和具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，我們要主動(dòng)思考，探索“文化”在當(dāng)代的新意義，這對(duì)于整個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展具有非常重要的時(shí)代意義［5］。

［1］李銘.中國(guó)特色社會(huì)主義文化研究［D］.南京：南京師范大學(xué)，2012.

［2］謝爾·以色列.微博力［M］.任文科，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社出版，2010：3-10.

［3］劉陽(yáng)，趙婀娜.“微時(shí)代”的底線與自覺［J］.中國(guó)廣播，2013（11）：95.

［4］習(xí)近平.文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向［J］.中國(guó)科技產(chǎn)業(yè)，2014（10）:8.

［5］汪民安.微文化需大關(guān)注［N］.光明日?qǐng)?bào)，2013-12-24（014）.

【責(zé)任編輯李菁】

G02

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1674-5450（2015）01-0171-03

2014-10-21

遼寧省教育廳優(yōu)秀人才支持計(jì)劃一般項(xiàng)目（WR2011001）

李娜，女，遼寧錦州人，遼寧大學(xué)文藝學(xué)博士研究生。