淺談設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)方法

高寒冰

設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)

1.設(shè)計(jì)對(duì)象

設(shè)計(jì)對(duì)象不是自然的而是人工的，不是現(xiàn)成的而是制作的物品。就這一點(diǎn)而言，它們是與藝術(shù)對(duì)象相同地依據(jù)于主題而確立的，至少是依據(jù)于準(zhǔn)確確立的。

與藝術(shù)對(duì)象相比，設(shè)計(jì)對(duì)象也表現(xiàn)出一定的“審美狀態(tài)”，然而并不因此就成為藝術(shù)對(duì)象。此外可以由以下事實(shí)說(shuō)明，一般來(lái)說(shuō)在設(shè)計(jì)對(duì)象中“審美狀態(tài)”的物質(zhì)載體更為重要。這無(wú)論對(duì)于“審美狀態(tài)”還是對(duì)于與生產(chǎn)過程相關(guān)的“技術(shù)狀態(tài)”來(lái)說(shuō)都是如此。它們?cè)谠O(shè)計(jì)對(duì)象中比在藝術(shù)對(duì)象中更為關(guān)鍵，更加起作用。其意圖在于“物質(zhì)載體”，而不在于它的“審美狀態(tài)”。正如藝術(shù)對(duì)象那樣，對(duì)于設(shè)計(jì)對(duì)象，既非就其“審美狀態(tài)”而言。仍無(wú)條件地要求具有創(chuàng)新的獨(dú)特性，盡管如此，它的產(chǎn)生仍要依靠按命題和選擇定向的、等分級(jí)的結(jié)合過程。在這一過程中造型和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、圖像符號(hào)和指示符號(hào)的對(duì)象同時(shí)進(jìn)行。

2.三個(gè)符號(hào)學(xué)維度

設(shè)計(jì)對(duì)象相對(duì)說(shuō)來(lái)那種密切的環(huán)境或周遭相關(guān)性、適應(yīng)性和依從性，正如與如下事實(shí)有關(guān)的：不僅（物質(zhì)的）要素，而且（機(jī)械的）各種功能都是它的（造型和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的）符號(hào)儲(chǔ)備。它們?cè)谠O(shè)計(jì)對(duì)象中的存在最終歸因于其技術(shù)的各種功能，這些功能使它的語(yǔ)用學(xué)成為可能。

一個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)象的符號(hào)學(xué)規(guī)定（在一種設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)理論中）必須從這一點(diǎn)出發(fā)，即這一對(duì)象在三個(gè)維度上都具有主題可變的自由度。這種規(guī)定是以與符號(hào)共同享有的基本的主題性質(zhì)為前提的。這就是說(shuō)，設(shè)計(jì)對(duì)象只是依據(jù)于或相關(guān)于它的主體可變的自由度，這種自由度涉及到：1技術(shù)的物質(zhì)性；2所要造型的技術(shù)對(duì)象本身；3它的各種技術(shù)功能。這些獲得了一種符號(hào)（存在主題的）性質(zhì)，可以進(jìn)入一種三角形關(guān)系中。各種技術(shù)功能的主題可變的自由度在設(shè)計(jì)對(duì)象中相當(dāng)于我們?cè)诜?hào)中一般稱為“語(yǔ)構(gòu)維度”的東西。技術(shù)對(duì)象本身，是在形式的主題可變的自由度基礎(chǔ)上展開的，它屬于符號(hào)的所謂“語(yǔ)義學(xué)維度”。在這里稱作“語(yǔ)用學(xué)維度”的與設(shè)計(jì)對(duì)象的語(yǔ)用學(xué)維度完全不符，而在這里表現(xiàn)為物質(zhì)維度，也就是作為物質(zhì)性的主題可變的自由度。顯然，對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象各維度的主題可變的自由度再通過新的概念加以說(shuō)明是很有意義的。我們也可以稱技術(shù)物質(zhì)性的維度為“Hyletik(材料)”，稱技術(shù)對(duì)象本身的語(yǔ)義學(xué)維度為“Morphetik（形態(tài)）”，稱各種技術(shù)功能的語(yǔ)構(gòu)學(xué)維度為“Synthetik（構(gòu)成）”。

符號(hào)在狀況論中的擴(kuò)展

1.“符號(hào)”

由皮爾斯發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的抽象符號(hào)概念，將符號(hào)在命題上作為一種關(guān)系引入，這就是媒介（M）與其對(duì)象關(guān)聯(lián)物(O)和解釋（I）之間的關(guān)系。相對(duì)應(yīng)的還有其他構(gòu)想的符號(hào)概念，人們可以將它們綜合為系統(tǒng)論的符號(hào)概念（Z）,它當(dāng)然也是可以抽象地加以固定化的，如果我們把它看作是最小的實(shí)踐單元或工具單元，那么就強(qiáng)調(diào)了作為“實(shí)用性”的人類行為學(xué)（T.柯塔賓斯基）和控制論（N.維納）的性質(zhì)，這一符號(hào)在它的使用中就比關(guān)系論的符號(hào)概念可以更清晰地辨認(rèn)出來(lái)。

2.狀況論的符號(hào)概念

狀況設(shè)置屬于在藝術(shù)流程中審美符號(hào)化過程的創(chuàng)造性符號(hào)貯備，而狀況變更相反的屬于其傳播性符號(hào)貯備。這里不可能對(duì)這些局部功能的細(xì)節(jié)進(jìn)行探討。如果一般的藝術(shù)生產(chǎn)流程的物質(zhì)方面只是被看作在物質(zhì)材料中一種物質(zhì)的符號(hào)貯備的變換，或者看作是一種不確定的物質(zhì)狀態(tài)過渡到一種不確定的物質(zhì)狀態(tài)，抑或一種無(wú)序狀態(tài)過度到有序狀態(tài)，這就是審美的符號(hào)化所形成的狀況論的觀點(diǎn)。如果我們以處于混沌狀態(tài)的可選擇符號(hào)貯備作為前提，那么按一定結(jié)構(gòu)狀態(tài)對(duì)這種符號(hào)貯備的創(chuàng)造性選擇中總有一種規(guī)則、一種構(gòu)成方法起作用，從符號(hào)學(xué)上看這種規(guī)則具有圖像符號(hào)功能。這就是說(shuō)，將一種狀態(tài)由混沌狀況改變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)性狀況需要模仿功能，在這種情況下，即需要構(gòu)成或結(jié)構(gòu)規(guī)則，這種創(chuàng)造過程稱為圖像的符號(hào)化過程。如果我們由這種混沌的符號(hào)貯備中選擇出一種結(jié)構(gòu)，例如一種透視構(gòu)圖，那么就借助一種表識(shí)系統(tǒng)完成了物質(zhì)要素的原有狀況，這一系統(tǒng)對(duì)于該結(jié)構(gòu)的每一點(diǎn)都需要作出一種是非判斷，也就是說(shuō)，創(chuàng)造過程作為標(biāo)識(shí)性符號(hào)化過程，在一定程度上是借助于創(chuàng)造性方向系統(tǒng)或路標(biāo)系統(tǒng)完成的。

由此出發(fā)，狀況論或系統(tǒng)論的符號(hào)概念的應(yīng)用范圍也可以擴(kuò)大到一般的文本中，每一文本首先只是相對(duì)于一種語(yǔ)言的本文，這一本文是由其符號(hào)貯備中產(chǎn)生出來(lái)的，它是一種相對(duì)確定的語(yǔ)言狀況，相對(duì)于一種可以變化的不確定的狀況而言。每一本文都是在一定語(yǔ)言環(huán)境和一定本文空間內(nèi)的一種相對(duì)隔離開來(lái)的語(yǔ)言系統(tǒng)。

色彩與形式的符號(hào)學(xué)——視覺語(yǔ)言問題

視覺符號(hào)學(xué)的構(gòu)建作為視覺語(yǔ)言問題的綜合，必須從知覺理論的事實(shí)出發(fā)，即沒有形式就知覺不到色彩，同樣沒有色彩就知覺不到形式。只有色彩和形式的那些基本的和復(fù)合的單元才是知覺的對(duì)象。色彩—形式關(guān)系是視知覺世界的基本關(guān)系。視知覺的感受正是通過色彩—形式關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)和描述。P·E林凱在《知覺學(xué)說(shuō)的基本問題》指出“色次啊按其實(shí)質(zhì)說(shuō)來(lái)完全是一種空間的延伸，因此一般是與空間形態(tài)相聯(lián)系的”。

色彩和形式是延伸性對(duì)象。色彩的延伸是由形式?jīng)Q定的，形式的延伸是通過輪廓由色彩決定的。類似于邏輯學(xué)中人所共知的內(nèi)在性原理，按照這一原理我們對(duì)世界的表述即是對(duì)與其對(duì)象相符與否的謂詞的表述，也存在一種視知覺的內(nèi)在性原理。知覺可以通過一種色彩或一種形式被感知或不被感知，反之亦然，如林凱所舉的例子：“紅色球體”或“圓球形紅色”。

符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和發(fā)展前景

視覺符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，也是表現(xiàn)性符號(hào)。作為表現(xiàn)性符號(hào)之一的色彩元素經(jīng)過人們長(zhǎng)期的推廣、使用成為約定俗成的象征。比如我們所熟悉的禁止標(biāo)志的色彩通常是紅色與黑白搭配組合，在感官上比較醒目突出，以提醒人們注意禁止標(biāo)志、規(guī)范或約束自己的行為。而在一些重要的節(jié)日如春節(jié)、國(guó)慶、婚事等等也同樣有紅色發(fā)揮作用的舞臺(tái)，紅色在中國(guó)人的觀念中也兼具喜慶的意味。紅色往往與吉祥、好運(yùn)、喜慶相聯(lián)系，它便自然成為一種節(jié)日、慶祝活動(dòng)的常用色。紅色視覺刺激強(qiáng)，讓人覺得活躍、熱烈，有朝氣，同時(shí)紅色又易使人聯(lián)想到血液和火炮，有生命感、跳動(dòng)感，也有危險(xiǎn)、恐怖、血腥的聯(lián)想，它象征著危險(xiǎn)，因此紅色被用為交通信號(hào)的停止用色，消防車用色等。禁止標(biāo)志的視覺效果是最強(qiáng)的，警告標(biāo)志在視覺沖擊力上感覺略弱些，但也十分醒目，在我們的印象中通常是黃色與黑色的搭配組合最為常見，這兩種顏色對(duì)比較強(qiáng)，會(huì)起到提醒人們集中注意力，警惕發(fā)生意外的作用。當(dāng)人們看色彩時(shí)，常會(huì)想起以前與該色相聯(lián)系的相關(guān)事物。例如黑色，自古人們常用黑色象征“剛直、堅(jiān)毅、嚴(yán)正、無(wú)私”等正面含義；另一方面，黑色又給人以陰險(xiǎn)、毒辣和恐怖的感覺，如指陰險(xiǎn)狠毒的人是“黑心腸”，不可告人的丑惡內(nèi)情是“黑幕”，反動(dòng)集團(tuán)的成員是“黑幫”、“ 黑手”，干不法勾當(dāng)?shù)目偷杲凶觥昂诘辍?，違禁的貨物交易叫“黑貨”、“ 黑市”等，這就是色彩的聯(lián)想，這些聯(lián)想是通過過去的經(jīng)驗(yàn)、記憶或知識(shí)而取得的。色彩也能影響人的情緒，有些色彩會(huì)給人以甜、酸、苦、辣的味覺感，如蛋糕上的奶油黃色，給人以酥軟的感覺，引起人的食欲，所以食品類的包裝與廣告普遍采用暖色的配合。這些色彩現(xiàn)象和規(guī)律的背后都隱藏著符號(hào)學(xué)原理的影子，不論是日常生活、工作、還是人們的衣、食、住、行，都有各種不同的色彩在影響著人們的心理和情緒，人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸總結(jié)并形成對(duì)于某些色彩的感情特征的認(rèn)識(shí)。可見符號(hào)的信息傳達(dá)的寓意是非常重要的，通過對(duì)客觀事物準(zhǔn)確地分析、歸納、提煉，總結(jié)出事物的內(nèi)涵，以簡(jiǎn)潔、凝練的色彩視覺語(yǔ)言表達(dá)出其本質(zhì)特征。也正是由于符號(hào)學(xué)原理的存在，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中標(biāo)志的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確。將抽象的意義用具像的、可視形象語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這種標(biāo)志設(shè)計(jì)中高度概括和象征性的手段，正是充分利用了符號(hào)學(xué)的原理。

[1]李硯祖.外國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀·上[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

[2]李岱楠平面設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)[J].商業(yè)營(yíng)銷,2009,7.

[3]邱佳佳.標(biāo)志設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)意義[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì):29-31.