日本民族傳統體育發展中的國民性解讀與啟示

徐旭

摘 要：日本是東方社會中保存和發展民族文化較好的國家，民族傳統體育發展與其國民特質密切相關，即集體主義下“無我意識”是傳統體育的推廣與保護的群眾基礎、國民現實性與包容性特征是推廣的精神基礎、側重精神育化是其現代化的核心驅動力、“情義觀”與“名譽觀”使得日本體育機構在保護和推廣民族傳統體育時不遺余力，以及島國本土意識為傳統體育提供生存土壤。從中可得到制度實施的有效性、傳統體育精神的提升與理論化等啟示。

關 鍵 詞：體育文化；民族體育；國民性；日本

中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2015）02-0028-04

日本作為亞洲發達國家，最早接觸到西方文化，成為東西方文化交融的橋頭堡。中國“體育”一詞的若干定義、理論都是由日本翻譯歐美等國的著作而來的，很多體育項目在亞洲的普及也是以日本為平臺逐漸推廣的。由此可見，日本現代化的進程走在了亞洲各國前列。與此同時，他們對傳統文化如相撲、柔道等的保護與推廣也為亞洲各國提供了一個成功的范例——既有效保護了傳統文化，又將傳統文化推廣至全球，實現了民族文化現代化。現在眾多的研究多從制度、經濟、歷史等方面尋找日本體育國際化的本因。固然，經濟是體育推廣的基礎，制度是實施的保障，但日本東京奧運會使得日本的柔道進入奧運會，開辟了東方體育與西方體育融合的先河，而幾十年后的中國武術卻只能是2008年北京奧運會的表演項目。日本以其僅有的幾項傳統項目在世界范圍之內推廣力度之大、影響之巨，實在讓我們不得不去探究隱藏于經濟、政治背后日本國民性的原因所在。

1 日本民族傳統體育發展態勢的國民性解讀

傳統體育文化是民族特性的重要外顯與載體，如何處理傳統體育文化在面臨西方競技體育挑戰中所遇到的沖擊，體現出了日本典型的雙面性特質。在吸收西方先進文化時不遺余力，尤其是二戰后，日本接受了《波茨坦公告》，宣布無條件投降。日本從指導思想到教育內容全面“美化”用民主思想充實自身教育內容，并制定了《學校教育法》、《教育基本法》，為西方競技體育在日本的順利發展奠定了制度與思想基礎，并取得了長足進步[1]。直到2008年北京奧運會，日本足球、體操、游泳、籃球、排球、乒乓球等項目依然保持一定優勢。另一方面日本通過對傳統項目的文化積淀，積極適應國際化特征，最終實現柔道“入奧” 的夢想。現在的日本柔道、劍術、空手道等項目已經逐漸成為了風靡全球的運動，日本民族傳統文化也逐漸成為世界文化的重要組成部分，可以說日本的民族傳統體育現代化進程走在了亞洲各國前列。透過紛繁復雜的表面現象，繞開制度、經濟等方面的顯性研究，發現日本國民特質在東西方文化碰撞與沖突中對他們堅守主體性起到關鍵作用。

1.1 集體主義下“無我意識”是傳統體育推廣與保護的群眾基礎

社會學家杉本良夫[2]總結日本人特質時指出：一是日本人的自我意識較弱，不存在獨立“個體”；二是日本人有集團特質傾向；三是共識、調和、綜合等原理貫穿整個日本社會，社會安定程度和團結度很高。在這種無我與有限集體主義的規范下，在天皇、大名控制的封建時期往往更強調對秩序的順從、集體的依賴與人際關系的融和。缺乏主體性的“自我不確定感”固然會表現出膽小、內向、在意他人、放棄等消極行為，但是也有為別人著想、溫柔等積極層面，為了克服不確定感，日本人會出現狂熱心、研究心、向上心圓通性等令人樂意接受的行為。日本國民性中的集體主義與“無我意識”對目標有著極強的認可與服從。因此一旦政府制定出推廣傳統文化的政策，各級部門、個體都會順應地去履行相關責任，極少有相互推諉、陽奉陰違的行為。在體育方面 “西方人重視體育，日本人馬上就學了西方的體育；德國人通過體育保全了民眾，培育了優秀的國民，日本人馬上跟德國人學習軍國民體操；歐洲人提倡獸性主義和野蠻精神，福澤渝吉馬上號召日本國民學習‘獸性主義……。西方人吃肉喝牛奶，人長得身高馬大，日本人馬上做出決定廢除中國的儒學和吃素的佛學，堅決吃肉喝奶。”[3]一旦柔道、劍術等傳統體育擺脫了軍國主義的陰影，被日本官方作為傳統文化進行推廣的時候，這種集體主義之下的無我精神就又一次發揮出它特有的高效驅動力，在嘉納治五郎等人的不懈努力下迅速走向世界。

1.2 國民現實性與包容性是傳統體育推廣的精神基礎

加藤周一[4]在《日本文化的雜種性》提出日本文化是典型的雜種文化，深深匯入了日本及西方的雙重特質，不僅從技術層面上吸收西方文化，并將西方文化作為精神食糧，并逐漸使之成為自身文化的一部分，形成一種意識形態。這一現象與日本國民中的現實性與包容性有著直接的因果關系。因為現實所以積極吸納先進文化，因為包容所以在吸納過程中并未發生本質性的、激烈的文化沖突。這兩個特質也對傳統文化的推廣奠定了基礎。

尊重現實是有利于日本傳統體育推廣的一個重要特質。對日本人而言，好好活在當下的現實感才是最重要的。表現在信仰方面日本人求佛祈愿時以“息災延命、子孫繁衍、家內安全、武運長久、國普安全”等現實利益為主。表現在推廣傳統文化方面，政府與學者都認識到全球化、現代化是傳統體育文化的必然發展趨勢，一旦達成這一共識，國民中的現實性特質作用就發揮得淋漓盡致，通過提煉傳統體育項目的精神，積極尋求傳統文化在現代的時代意義，并通過學校、社團等組織形式予以推廣，最終達到走向世界的目的。以柔道為例，盡管二戰后作為軍國主義的軍訓的主要內容，與劍道等一起被禁止，然而通過不斷改造，賦予它們了新的民主化性質，成為服務學生健康的重要手段。學校相關團體于1950年9月份編制柔道教材。1951年后東京、九州、關西等地相繼成立了柔道聯盟并在大阪舉行東西部地區柔道對抗賽。最終通過不懈的努力在東京奧運會上柔道成為正式的比賽項目。

1.3 側重精神育化是現代化的核心驅動力

在傳統意識里，“日本人喜好的耐寒苦行，是在天亮之前站在或坐在冰涼刺骨的瀑布之中，或者在冬夜用冷水洗澡三次，但其目的是鍛煉意識的自我，直到不覺痛苦。求道者的目的是訓練自己能夠不受干擾而繼續冥想。當他已不意識到水的冰冷，在寒夜凌晨身體也不顫抖時，他就‘圓熟了。此外，不求任何補益”[5]53，這種側重精神強化是武士義理的核心所在。武士道的培養側重品質的建立，并非思維、知識、辯論等的智力才能的培養[6]。武士道教育中教授的課程擊劍、箭術、柔道、馬術、矛術、兵法、書法、倫理、文學以及歷史等無一不是為了培養武士道品質。這一重在精神的文化傳統在日本文化中頗為常見。這種強調精神品質的生活方式在體育發展過程中起到極大促進作用。當初日本女排的崛起以及后來我國引進日本女排教練大松博文及其“魔鬼訓練”，為我國女排實現五連冠起到關鍵性作用。在傳統體育推廣過程中，日本柔道與韓國的跆拳道最大的共同點無疑就是禮儀以及精神內涵對人的教化作用。應該說“由術至道”的文化轉變使得這些傳統項目具有了普世價值觀，側重精神培養的文化內涵成為日本傳統體育走向世界的核心驅動力。由此可見，日本民族倡導的犧牲，強化精神力量的特性與奧林匹克倡導的更高、更快、更強的超越精神有著高度相似性，為日本民族體育現代化的實現奠定了基礎。

1.4 “情義觀”與“名譽觀”的特殊作用

日本固有的“名譽觀”與“情義觀”的道德觀要求他們對自己從事的事業要全身心的投入，否則就是“不名譽”，這在日本的傳統觀念中，名譽的損害無疑是極為嚴重的。日本的“四十七武士”之類的故事向人們傳達出一種“舍身取名”的道德取向。這種對于名譽的維護體現在行政者身上就是保持相對的廉潔。共同社柏林2009年11月18日電，關注全球反腐動向的非政府組織“透明國際”17日發表了2009年全球腐敗指數報告，日本的廉政度在180個國家和地區中排名17。集體給予國民在社會中的位置（工作）國民就應在其職，謀其事。否則就是不名譽，辜負了國民給予的“情義”。在推廣傳統文化中這種德化的力量顯示出極高的效率。2007年8月，朝青龍曾經以受傷為由提出夏季巡業休場（推廣相撲國技，開拓新的相撲迷的巡回演出）并回到蒙古休養。而在那里，日本記者發現，這位身材碩大的巨型男兒竟然活蹦亂跳地參加慈善足球賽。因此，日本相撲協會決定對朝青龍進行了史無前例的處罰，對他9月、11月的2場比賽的停賽處分。連他的師傅高沙也因監督不周而遭到4個月減薪30%的處分。從這篇報道可以看出，現實中的朝青龍與日本人心中的相撲相距甚遠。在日本人眼里“橫綱不只是一種榮譽，也是肩負了沉重的使命。”[7]這種使命感使得無論是相撲還是柔道推動者、運動員都不遺余力甚至窮盡一生的進行該項運動的普及與推廣，也就是日本人常說的“一生懸命”的真實寫照，即同一個職業，窮盡一生干到底。

1.5 島國本土意識是傳統體育生存的土壤

日本對先進文化的移植與借鑒多被世人關注。但通過日本的柔道、相撲、空手道等項目發展我們可以看出日本對待自身優秀文化積極保護與推廣的態度。柔道、相撲等傳統項目在西方競技體育的圍剿之下不但沒有衰退反而很好地保留了傳統文化氣息，甚至將之推向世界。這與日本國民性中的保守封閉意識有著直接關系。日本在相對封閉與安定的島嶼中繁衍生息，憑借天然大海作為屏障，與亞洲大陸保持著“適當距離”，使得他們在歷史上既能接收到中華民族的先進文明，又憑借易守難攻的地緣優勢少有被入侵，因此形成了強烈的民族意識，民族之間親近感與凝聚力極其明顯。“歷史進程的相對單一化形成了具有民族結構、語言文字、歷史文化的單一化特征，并且民族認同感、合意性、同質性均極強的大和民族，這與因對自身所處惡劣的自然環境、資源相對匱乏的現實有足夠清醒的認識而產生的奮求生存的強大牽引力而導致的民族意識相結合形成了強大的民族凝聚力。”而“中國儒學中的‘忠誠精神更是強化了這一民族特性。”[8]由此，“自群主義是日本民族、社會、集團的特色”[9]這種自群意識的典型表現就是對自身文化的認同、保護、傳承與推廣。日本的大石峰雄的觀點頗具代表性。他從東西方體育的差異總結出了傳統體育的現代價值。倡導以民族精神為基礎的民族體育。資本主義把教育導向自由主義與個人主義，體育不是為了培養國民人格，而是為了休閑娛樂，體育成了有閑階級打發時間的活動。對日本人而言，犧牲就是勇敢，為了鍛煉犧牲精神而鼓吹團體競技，奧林匹克可以培養不服輸的精神，但是一旦失敗又會產生民族自卑感 [10]。這種珍視民族文化的心態為民族文化的保護與發展奠定了基礎。

2 啟示

2.1 制度實施的有效性

日本民族文化多是借鑒而來，自身傳統文化相對擁有古希臘文明的歐洲，或五千年華夏文明的中國都頗顯單薄。因此有日本經濟一流、政治二流、文化三流之說。在傳統文化之一的民族體育方面日本相對我國也差之甚遠。在日益重視民族文化的今天，如何將之推廣，既是豐富世界文化的需要，同時也是體現一個國家軟實力的表征。在各國力爭使自己民族文化國際化的今天，日本憑借僅有的幾項民族體育就走在亞洲國家的前列。由此，我們一方面要反思自身國民性的同時，更應該反思在推廣過程中對于制度實施的有效性問題。“日本民族與其他民族相比，更加受這樣一種世界所制約，在這個世界里，行為的細節規范規定得宛如一幅精密地圖，社會地位是規定了的。……日本人學會了把這種繁密的等級制等同于安全穩定。只要他們停留在既知領域之內，只要他們履行已知的義務，他們是能夠信賴這種世界的。……人們非常相信這種規范，并且只要遵守它，就一定安全。一個人的勇氣和完美表現在與這些規范保持一致，而不是反抗或修改這些規范。當政府決定實施一項政策后國民中的服從性與各司其職、各安其分的特點就會使得政策得以良好實施，而不會在是否實施，后果如何等問題上糾纏不清”[5]86。反觀我國多浮于人事，名曰“上有政策，下有對策”，很多行政機關多唯上是從，缺乏實質性的工作，多做面子工程，欺上瞞下，由此造成的危害體現在社會的方方面面。中國各個部門設置之繁雜，人數之多可謂世界前列，而行政效率卻不敢恭維。僅體育事例就舉不勝舉。足球腐敗、各種賽事篡改年齡等屢屢發生。日本柔道早已走向世界，號稱中國國術的武術直到今天也未有出現像日本的德高望重如嘉納治五郎之輩。在日本空手道連續叩響奧運大門的時候我國武術界人士至今仍在糾結于“現代”與“傳統”之爭。由此可見，正確的發展推廣方案與政策的制定是傳統文化走向世界的前提保障，而更為重要的是一旦政策確定之后各級部門、相關人士人需盡其能，腳踏實地的做好自己分內之事，一如日本國民的“各安其分”，否則再好的政策也是紙上談兵。

2.2 傳統體育精神的提升與理論化

“柔術”與“柔道”的區別是顯著的。前者是“技術”，是如何揚長避短使得打斗更具效率；而后者明顯融入了該項運動背后蘊含的道德和社會責任感，倡導“以禮始，以禮終”。由此可見，只有某項技術具備了獨特的價值，才能最大程度的推廣。我國武術無疑與UFC（無限制綜合格斗術）有著顯著區別。但是從當前一些推廣賽事以及對武術的宣揚中仍然側重于“一招制敵”的競技性，與歐美、俄羅斯、泰拳高手等較技似乎成為武術存在最大的噱頭。人們記住霍元甲的打敗外國選手的技術，而忽略了作為一代拳師對武術的領悟、發揚以及強身健體的教育功能。回望跆拳道、柔道以禮義廉恥、忍耐克己、百折不屈的普世價值作為存在、推廣的核心理念，而我國武術到目前為止盡管對其研究頗多，卻仍未能形成言簡意賅、富有深度的價值體系，進而使得推廣過程中往往陷入核心理念的“虛無”狀態，阻礙了自身發展。我國其他傳統項目同樣存在這一現象。因此在繼承、推廣過程中要加強自身理論體系的研究，因時制宜，發掘傳統體育在當代的時代價值，進而形成自己獨特的理論價值體系，只有這樣才能健康的發展，否則純粹技術的較量最終只會成為缺乏精神靈魂的“賽博”運動。

2.3 相對單一的價值理念往往制約其自身發展

日本國民性中善于模仿這一點固然使得他們能緊隨時代發展。任何一種民族特質都有其利弊，因此應該正視自身不足與優勢。在傳統文化宣揚過程中，同樣也是民族特性的一種展示，馬克思告訴我們，生產關系決定上層建筑，傳統文化作為上層建筑的組成部分，會隨著生產關系的改變而改變。也就是說單一的、不變的傳統文化必然有著難以避免的弊端。因此應因時而動，試想柔道如果仍僅僅作為武士道的精神而傳演，停留在封建武士時代勢必難以走到今天的輝煌。也可以說今天柔道倡導的“精力善用，自他共榮”的理念具有極強的時代價值所以才在今天得以繁榮。同理，我國傳統體育要走向世界必須用與時偕行的態度予以發展，單一的價值理念必然會制約項目自身的發展。

2.4 嚴格的自我剖析是傳統體育推廣的精神保障

日本特殊的地理環境與歷史條件使得他們不斷的自我反省，“世界上沒有比日本人更愛好自我定義的民族了”[1]此處的定義就是日本人對于國民性中存在的劣勢、優勢進行自省總結而言的。即使在日俄戰爭取得勝利之際仍然有不少人類學家、社會學家對日本國民性進行深入探討，甚至批判。這種“揭瘡”式的自我剖析可稱為日本自身文化的一種“剖腹”——用肉體的痛苦換來精神上的解脫或者說勝利。正是這種不斷的批判性繼承使得日本能以區區彈丸之地，成就世界經濟強國，也使得他們的傳統文化得以走向世界。反觀我國對待傳統文化的態度卻曖昧的多，盡管文化大革命“批林批孔”這種與其說是文化革命毋寧說是政治角逐。當前我國的學術風氣甚至難與五四時期相媲美。在學術探討上，避重就輕，學術行政化。對待傳統文化上，多是引用孔子云、孟子云，以證實自己學術觀點的準確性，少有嚴謹的、學理性的批判。這些癥狀表現在傳統體育上就是缺乏內涵，少于思辨隨著時代變遷，未能推舊出新地產生新的價值觀，從而缺乏世界性與時代性的眼光與舉措。因此，要想使我國的傳統體育走向世界，嚴格的自我剖析，自我批判，不斷補強，不斷自新方能立足于世界之林，否則只能在奧運大門之外繼續自己的“表演”。

參考文獻：

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