季羨林論弘揚傳統文化的三大辯證關系

□唐小鳳

季羨林論弘揚傳統文化的三大辯證關系

□唐小鳳

摘要：季羨林先生主張弘揚傳統文化的傳統文化觀是他的東方文化復興觀的重要組成部分，其內容包含了三組辯證統一的關系：弘揚傳統文化與現代化建設的辯證統一、弘揚傳統文化與愛國主義教育的辯證統一以及弘揚傳統文化與構建和諧社會的辯證統一。通過對這三組辯證統一關系的梳理，明確季羨林先生傳統文化觀的深刻內涵及其對我國特色社會主義建設的重要意義。

關鍵詞：傳統文化；現代化建設；愛國主義；和諧社會

自20世紀80年代以來，我國學術界掀起了一陣國學熱、東方文化熱。我國著名文學泰斗、國學大師季羨林先生以其淵博的學識和敏銳的洞察力，提出了影響深遠的東方文化復興觀。東方文化“是以中國文化為基礎”的，弘揚中國文化，特別是其中最為博大精深的中國傳統文化，必將在東方文化復興的進程之中發揮重要作用。①季羨林先生據此提出了傳統文化觀，論述了弘揚傳統文化的三大辯證關系，一方面來支撐他的東方文化復興觀，一方面來指導我國特色社會主義建設。對季羨林的傳統文化觀進行整合梳理，具有重要的理論意義和現實意義。

一、弘揚傳統文化與現代化建設是辯證統一的關系

（一）傳統倫理道德是中國傳統文化的精華

經過上下五千年的沉淀和醞釀，中國傳統文化具有了豐富、深刻而又獨具特色的內涵。根據周一良先生“把文化分為三個層次”的論述，季羨林從不同角度對中國文化的內涵進行了解讀，提出了“中國文化二分說”，把中國文化的內涵分成兩個部分加以剖析：“一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇?！雹谥欠鸬纼杉覐囊庾R思想方面提出的道德標準，而行是儒家從行為方式角度提出的道德要求。把這兩個部分結合起來，知行統一，便構成了中國傳統文化中最精華的內容——中國傳統倫理道德。季羨林把中國傳統倫理道德的豐富內容概括成三個部分：一是“三綱六紀”，這是我國古代維持社會秩序的準則；二是“格、致、正、誠、修、齊、治、平”，這是個人發展在道德和政治方面的標準；三是“禮義廉恥，國之四維”，即把“禮義廉恥”看作維護國家的四個支柱。無論是“三綱六紀”的社會準則，還是“禮義廉恥”的道德操守，獨具特色的倫理色彩在中國傳統文化的方方面面都表現得淋漓盡致。中國傳統倫理道德所表現出來的濃厚倫理色彩毋庸置疑是中國傳統文化區別于世界其他文化的最顯著的特征。

（二）堅持傳統文化與現代化的辯證統一

對于傳統文化與現代化之間的關系問題，季羨林是這樣表述的：“傳統文化代表文化的民族性，現代化代表文化的時代性。二者都是客觀存在，是否定不掉的。二者之間的關系是矛盾統一，既相反，又相承?！雹蹅鹘y文化和現代化是對立統一的矛盾，應該用對立統一規律的原理來正確處理弘揚傳統文化與現代化之間的關系，用一分為二、全面的觀點來看問題。對傳統文化的弘揚，實質上是對民族精神的繼承和發揚，是社會主義精神文明建設的必然要求；現代化建設則是時代發展的必然要求，是社會發展保持旺盛生命力的保證。國家要發展，社會要進步，就必須把二者結合起來，既要重視現代化建設，又要看到弘揚傳統文化的重要性。我們既不能把傳統文化遺忘在歷史的長河中，也不能把現代化的因素拒絕在遙不可及的未來。

將弘揚傳統文化與現代化建設相統一的過程，實際上就是一個文化交流的過程，是促進文化發展、社會進步最重要的途徑。季羨林例舉了中國歷史上的兩個事實來證明文化交流的重要性——漢武帝時期的繁榮與唐盛時期的輝煌，都是得力于統治者堅持的“一方面發揚傳統文化，一方面大搞時代化”③的政策。這樣的文化政策在我們當代依然適用。改革開放以來的三十年里，我們國家一心一意大搞現代化建設，對老祖宗留下來的東西——精華薈萃的傳統文化卻漠然無視。近年來，國家終于認識到了光搞現代化建設是不行的，要重視我國的社會主義文化建設，提出要大力弘揚中國傳統文化。但是，弘揚傳統文化并不是要我們沉浸在自己國家的優秀傳統文化中流連忘返，我們絕不能像清朝時那樣“閉關鎖國”，而是要把弘揚傳統文化與現代化建設結合起來，把對傳統文化的弘揚滲透到我國社會主義現代化建設的每一步、每一面之中。

當然，無論是對現代文化的接收，還是對傳統文化的繼承，都必須堅持批判性原則。季羨林繼而在《精華與糟粕》一文中說，對于傳統文化的繼承弘揚，要用一分為二的觀點看問題，要堅持取其精華，去其糟粕。然而，精華與糟粕也是作為對立統一的矛盾存在著，因此它們在一定條件下是可以相互轉化的。精華并不是永遠的精華，在特定的條件下也可能變成糟粕；糟粕也并不永遠是糟粕，在一定環境下，也會成為有意義的精華。因此我們在接受現代文化、弘揚傳統文化的時候，一定要很清醒地認識到真正的“精華與糟粕”④。只有這樣，我們才能更好地吸收有利于社會發展的一切積極因素，從而更好地建設我們的中國特色社會主義。

二、弘揚傳統文化與愛國主義是辯證統一的關系

（一）真正的“愛國主義”是正義的抗爭

愛國主義是我們中華民族偉大民族精神的核心。然而，愛國主義并不是我們中國特有的詞匯，世界上許多國家都講愛國主義。并不是所有的“愛國主義”都是好的、積極的，“愛國主義有真偽之分”。⑤季羨林把那些“被壓迫、被迫害、被屠殺的國家和人民的愛國主義”⑥稱作真正的愛國主義；而那些打著“愛國主義”的旗號去侵略和壓迫別人的國家和人民，則是實實在在的偽愛國主義。例如，近代德國法西斯和日本侵略者侵略別國的行為，就是罪惡性質的偽愛國主義。與此相反，我們國家自古以來的愛國主義傳統毋庸置疑是真正的愛國主義：遠點的有南宋岳飛抗金，近的則有我們中華民族的抗日戰爭。面對殘暴的日本侵略者，我們整個中華民族同仇敵愾，團結一致，以不畏外敵，英勇抗爭的民族精神，取得了抗日戰爭的最終勝利。這樣的精神，這樣的氣魄，就是真正的愛國主義最直接和最典型的表現。

對于真正的愛國主義的內涵，也許有人會提出質疑，認為古代如岳飛抗金這樣的事跡，不能說是真正的愛國主義，因為岳飛當時抗金雖然是對外抗爭，但是從現代的意義來說，當時的金國也是中國的一部分，因此岳飛抗金是屬于內戰，算不上真正的愛國主義。其實不然，矛盾特殊性原理告訴我們，看問題一定要具體問題具體分析，對待愛國主義的內涵也應如此。就像季羨林所說，我們“不能把古代史現代化”，⑦即不能拿我們現在的環境去衡量古時候的愛國主義，而應該針對古代的特定環境來看待愛國主義。例如岳飛抗金，那個時期南宋是我們中華民族的主體，抗金實質上也是一種抵御外敵的行為，因此也是真正的愛國主義。當然，真正的愛國主義也并不是只要具體問題具體分析了就一定可以稱之為真正的愛國主義的，其中也一定要包含普遍性的東西。真正的愛國主義中的最普遍性、最實質性的東西，我覺得應該是保護我們中國這塊土地上的文化主體不受外族侵害。這樣的抗爭就是正確的抗爭，是值得我們贊頌和發揚的真正的愛國主義。

（二）堅持傳統文化與愛國主義的辯證統一

季羨林把傳統文化與愛國主義的關系概括為兩個層面。第一層意思是，“在中國傳統的倫理中，愛國主義占有極其重要的地位?！雹嗉磹蹏髁x是從屬于傳統文化的一部分內容，并且是占據重要地位的內容。說愛國主義是中國傳統文化的一部分重要內容，可以通過歷史來例證。中國古代涌現出了許許多多的愛國人物，如愛國詩人屈原，抗金名將岳飛，抗元英雄文天祥，等等。正是這些形形色色的愛國人物和他們的愛國主義精神，構成了我們中華民族優秀傳統文化的精華。

傳統文化與愛國主義的關系的第二層意思是，“唯其因為我國有光輝燦爛的傳統文化，我們這個國家才更值得愛。”⑧即中國傳統文化的輝煌與燦爛正是愛國主義傳統得以產生和延續的原因。我們每天都在講愛國，可是為什么要愛國呢？只有我們的國家有著特別令我們自豪和驕傲的地方，我們才會發自內心、真正地去愛我們的國家。中國傳統文化作為我們中華民族幾千年來積淀的智慧結晶，不僅在我們國家閃耀著燦爛的光輝，在世界文化之林也是無可替代的瑰寶。正因為我們國家有著如此光輝燦爛的傳統文化，我們的國家才真的值得我們去愛，我們的愛國主義傳統才能一直延續下來，經久不息。

傳統文化與愛國主義之間的密切關系，決定了我們如今的愛國主義教育絕不能只是單純的愛國主義教育，而應該在進行愛國主義教育的同時注重對傳統文化的弘揚，把愛國主義教育和弘揚傳統文化有機結合起來。要用我們國家充滿魅力的傳統文化去感染他們，增強青年學生對民族文化的認同感和歸屬感，讓他們能夠發自內心地為中華民族的傳統文化感到自豪，從而由衷地愛我們這個國家。

三、弘揚傳統文化與構建和諧社會是辯證統一的關系

我國自古以來就提出了“和諧”的概念，在社會主義現代化建設的新時期，黨的十六大又提出要構建和諧社會，實現人與自然的和諧、人與人之間即社會的和諧以及人內心的和諧。這與中國傳統文化所提倡的人的一生中“要處理好三個關系”的思想相呼應。⑨

（一）用“天人合一”思想來指導人與自然之間的和諧發展

“天人合一”是中國哲學史上最重要的一個命題，是中國傳統文化這座寶庫中最為熠熠生輝的部分之一。對于“天人合一”含義的理解，中國古代的許多思想大家，儒家的孔孟或者道家的老莊等等，以及現當代的許多知名學者，如馮友蘭、賓四先生，都提出了自己的見解。季羨林在總結分析前人看法的基礎上，對于“天人合一”的含義提出了他獨到的見解。季羨林認為，所謂的“天人合一”，就是指人與大自然合而為一，成為一個整體。把人和大自然看做一個不可分割的整體，也就是說，人與自然之間應該建立和諧的關系，而不是征服與報復的關系。人類可以向大自然索取社會發展所必需的東西，但是這種索取必須是建立在尊重自然的基礎上的有節制的索取，絕不能是毫無節制地一味索取。人類不斷發展的活動是一種主觀能動性的活動，而主觀能動性的充分發揮必須建立在尊重客觀規律的基礎之上。在人類處理與大自然關系的問題上來說，就是要在尊重自然，認識自然和了解自然的基礎上來進行改造自然的活動。總之，“天人合一”思想就是主張人與自然的一體化，主張追求人與自然之間建立一種“共同存在”的和諧關系。

如今，全球工業經濟快速發展，在造福人類的同時也不可避免地給世界帶來了越來越嚴重的環境問題，如全球氣候變暖，臭氧層空洞，等等。這些災難性的環境問題產生的根源，就在于這一百多年來世界各國都采用以西方為主導的發展模式，沒有正確處理人與自然之間的關系，最終導致環境的惡化。之所以說西方的發展模式沒有正確處理人與自然之間的關系，是因為西方人對大自然的態度歷來只有兩個字——征服。他們把征服自然作為促進經濟發展、社會進步的必要手段，只是一味地向自然索取。歸根到底，西方主張征服自然的發展模式是由西方分析思維模式決定的。而東方文化與西方文化的根本差別，在于東方的思維模式是一種完全不同于西方分析思維模式的綜合思維模式，我們古代的“天人合一”思想就是東方綜合思維模式的最高體現，強調用綜合的方式來看待人與大自然之間的關系。弘揚“天人合一”思想，是促進人與自然和諧發展的要求。只有充分領略“天人合一”的內涵和意義，把其作為社會發展過程中改造自然、發展經濟的基礎思想，才能逐漸緩解我國以至全球的環境壓力。

（二）用“真”與“忍”來指導社會關系的和諧

我國古代有一套處理各種社會關系的準則——“三綱六紀”?！叭V”，就是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；“六紀”是指諸父、兄弟、族人、諸舅、師長和朋友?！叭V六紀“中有可以繼承和發揚的東西，如長幼有序、尊重師長方面的規定和主張。然而“三綱六紀”所帶有的濃厚的封建迷信色彩，決定了它已不再適用于處理現代社會的各種社會關系。在主張人人自由平等的當代社會，我們在用法律法規來限制社會行為的同時，更應該用“真”與“忍”來指導社會關系的和諧發展。“真”，即真情，以一顆真誠的心來待人處事?！叭獭?，即容忍，是中華民族的美德。既要做到“己所不欲勿施于人”的相互理解，也要做到“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”的相互容忍。在紛繁復雜的社會關系中，不管是父子、夫妻或是陌生人之間，難免會有大大小小的誤會和摩擦。只有相互理解，相互忍讓，只有堅持以“真”與“忍”待人，才能與他人和諧相處?！罢妗迸c“忍”是建立和諧社會關系的關鍵。只有把“真”“忍”兩字當做人與人之間的相處之道，才能正確處理好各種社會關系，促進社會關系的和諧發展。

（三）用“格、致、正、誠、修、齊、治、平”和“淡泊明志”來指導人內心的和諧發展

“格、致、正、誠、修、齊、治、平”是個人修養的系統步驟?！案瘛保锤裎?，就是認識和了解事物；“致”，即致知，就是要通過思考找出事物背后隱藏的規律；“正”，即正心，就是要堂堂正正；“誠”，即誠意，要真誠待人；“修”，即修身，就是通過各種努力提高自己的修養；“齊”，即齊家，管理家庭；“治”，即治國，治理國家；“平”，即平天下，促進世界和平發展。個人的修養要從內心出發，格物致知，正心誠意，修身齊家，最后才能治國、平天下。每一個人，特別是青少年學生，必須認識到“格、致、正、誠、修、齊、治、平”的深刻內涵，并把修養與實踐相結合，提高個人修養和道德素質。

“淡泊明志”是對心靈的凈化。“食色性也”，性即人的本能，無善惡之分。然而，如果每個人都肆無忌憚地滿足和發展自己的本能，就必然會導致一系列矛盾沖突。在沖突中能為別人著想，便是善，是和諧的內心。相反，若凡事只考慮一己私欲，則是惡，是不和諧的內心。人內心的不和諧往往是因為存有太多的私欲和雜念，只有做到淡泊以明志、寧靜以致遠，才能在心靈上保留一方凈土，才能做到真正的內心和諧。

四、結語

季羨林先生從弘揚傳統文化與現代化的辯證統一、弘揚傳統文化與愛國主義的辯證統一以及弘揚傳統文化與構建和諧社會的辯證統一這三個方面來論述了他的傳統文化觀。季羨林提出的傳統文化觀是東方文化復興觀的重要組成部分，也是重建中國文化的關鍵環節。我國學人們應在季羨林先生傳統文化觀的成就之上來繼續探索和完成重建中國文化的偉大使命。

注釋：

①季羨林.三十年河東三十年河西[M].北京：當代中國出版社，2006：3

②③④⑤⑧季羨林.季羨林說國學[M].北京：中國書店，2007：13,72,75,4,120

⑥⑦⑨季羨林.季羨林說和諧人生[M].北京：中國書店，2008：112,111,3

廣西大學 “大學生創新創業訓練計劃”資助項目（201410593217）

（作者系廣西大學公共管理學院本科生）