論民漢文化相互認同視閾下的新疆高校大學生人文教育*①

張懿　吳新平　姜汪維（石河子大學　新疆石河子832000）

論民漢文化相互認同視閾下的新疆高校大學生人文教育*①

張懿吳新平姜汪維
（石河子大學新疆石河子832000）

從民漢文化相互認同的視角探討新疆高校的人文教育具有較強的針對性和實效性。民漢文化相互認同是促進民族團結的前提，發揮人才強區戰略的紐帶，推動社會主義文化大發展、大繁榮的保障。在新疆高校人文教育中強化民漢文化相互認同的主要途徑有三：一是發揮課堂教學的主渠道作用；二是發揮校園文化環境建設的隱性作用；三是深入挖掘新興平臺促進民漢學生文化相互認同的載體作用。

民漢文化 認同 人文教育新疆高校

新疆居住著中國55個民族，其中世居民族13個，與中亞同源的跨國民族9個，各民族都保持著自己的文化傳統、生產方式、生活習俗、行為習慣和宗教信仰。而且，伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教6種宗教并存，新疆信教群眾占總人口的60%以上，其中90%以上信仰伊斯蘭教，在校大學生中約40%是少數民族學生，多數有宗教信仰。因此，民漢學生是否相互認同彼此之間的文化，關系到校園是否和諧穩定以及“培養什么樣的人”的問題，關系到新疆能否形成兼容并包的現代多元文化共同體的問題，從這一角度探討新疆高校大學生人文教育的價值和途徑具有十分重要的現實意義。

一、民漢文化認同與大學生人文教育

1.民漢文化相互認同。弗洛伊德最早提出“認同”的概念，包括兩層含義：第一是同一性，即共性；第二是獨特性，即差別。［1］個體的獨特性構成與他人的差別，相互認同就是群體中的個體在認識到差異的基礎上，理解、接納對方的不同，尋找對方身上的相似之處，以維系個體在群體中的統一性，達到融洽共處；文化認同是個體或民族對本己或主體文化、他文化或異己文化的理解、認可、保護及實踐的過程，包括社會價值規范、宗教信仰、風俗習慣、語言藝術等方面。［2］

目前新疆主要存在著以儒教文化為中心的漢族文化和以伊斯蘭教文化為中心的信仰伊斯蘭教的少數民族文化。兩種文化既有差異性，又有互通性。差異性體現在：第一，伊斯蘭教的信仰核心是超自然存在的安拉，強調敬仰、遵從安拉的一切誡命，履行對安拉的義務。儒家則重視人對周圍世界的責任，要求人遵守三綱五常；第二，伊斯蘭教的信條是“后世說”和“死后復生說”，強調延續和超越現世人生。而儒家文化則關注現世人生，淡化后世、來世；第三，伊斯蘭教所規定的飲食、婚嫁、喪葬等生活習俗與儒家傳統有較大差異，穆斯林多不吃豬肉、豬油，不和多神教徒通婚，喪葬的方式為土葬、薄葬、速葬等；漢族則普遍崇拜、供奉祖宗，極重視喪葬，喜看風水、命相等，同時漢族主要食豬肉。［3］兩者互通之處體現在：一方面，儒家文化雖以人學為主、以倫理學為本位，但并不否定天道和宗教，還把發揮宗教的道德功能和情感功能作為圣人教化的一個有機組成，儒家典籍不諱言“天”的主宰意義；［4］另一方面，伊斯蘭文化中也有較濃厚的人文情懷，伊斯蘭教關懷的是營建人與真主（安拉）、人與人之間的和諧關系，倡導關注社會現實，追求真、善、美。［5］強烈的人道主義精神是兩種文化相互交融的思想基礎，且兩種文化各有所長，加強兩者之間的互補與共融，消除隔閡和誤解，是維護、保持民族關系和諧發展的必由之路。

2.大學生人文教育。人文教育實質上是一種人性教育，著眼于個體的心性完善和自由、全面、終身可持續的發展。高校人文教育有四層含義：一是立足于古今中外優秀文化傳統，教育大學生獲取廣博的人文知識；二是通過人文知識的滋養、教師的教導、校園文化環境的熏陶，培養大學生的人文精神，提升人文素養；三是引導大學生自覺踐行人文品格，使其在做人做事的實踐中展現出蓬勃的精神狀態、優良的處世作風、端正的生活態度、得體的話語表達、嚴謹的行為范式；四是升華大學生的人文魅力，喚醒大學生的人文覺知，將優秀的人類文明成果繼承發展、傳播弘揚。［6］總之，高校人文教育的目標是以社會主義核心價值觀為統領，引導各民族學生既尊重個性又形成共性，維持人性之美好，構建和諧校園。

二、新疆高校人文教育中強化民漢文化相互認同的價值分析

1.民漢文化相互認同是促進民族團結的前提。文化認同是民族團結的心理根基，而文化層面上的民族團結是指對各民族文化的尊重、愛護和扶持。民族文化是各民族在社會實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的累加，是把組成一個民族的人們聯系在一起的情感依戀和靈魂紐帶。加強各民族文化相互認同，就是要樹立“和而不同、求同存異”的思想理念，倡導人們在認同本族文化和享有文化尊重權利的基礎上，包容、理解、認可和珍惜其他民族的文化，最終實現多民族文化的共存共榮。

2.民漢文化相互認同是發揮人才強區戰略的紐帶。文化認同比起政治、經濟結構更為牢固，較大程度的文化認同能使政治建設更加民主科學、經濟社會更加繁榮殷實。在“西部大開發”的形勢背景下，更多的漢族大學生選擇在民族地區工作和生活，這就要求他們具備良好的與少數民族共處、尊重民族文化多樣性的人文素養。現實中，一些漢族大學生對邊疆文化和民族政策的認識較膚淺、片面，往往僅局限于唱歌跳舞和飲食服飾之類，極易造成因宗教信仰、風俗習慣和民族發展程度不同而引起的文化沖突。各民族大學生之間要進行深度的心靈交流與雙向溝通，加強對彼此民族文化的認知了解，使民族平等自覺化、民族團結習慣化。

3.民漢文化相互認同是推動社會主義文化大發展、大繁榮的保障。費孝通先生曾將民族文化認同的心理素質闡述為“大家是屬于一個共同體的自己人的心理”，沒有這種心理奠基就不可能產生民族情感和民族意識。［7］新疆高校大學生中有很大一部分來自相對偏遠、落后的少數民族地區，異地求學較易使他們對其他民族文化產生疏離感，甚至不自覺地流露出排擠其他民族文化的思想和行為。加強民漢文化相互認同，其一，可以幫助他們樹立開放、平和的心態，在日常的生活、學習及工作中尊重和包容其他民族的文化；其二，可以幫助他們理性對待本民族文化，敢于正視自身文化中消極和過時的成分，善于吸收和積極借鑒其他民族文化中的優秀成分；其三，可以幫助他們理解任何民族文化都是中華文化不可或缺的組成部分，增強對多元一體的中華文化的歸屬認同，共同為實現社會主義文化的大發展大繁榮而努力。

三、在新疆高校人文教育中強化民漢文化相互認同的主要途徑

1.發揮課堂教學促進民漢學生文化相互認同的主渠道作用。（1）利用人文課程教學促進民漢文化認同。其一，高校應將人文教育課程納入德育課程設置的總體系中，并與其他專業課程相融合，在專業課的學習中滲透人文意識的培養，把人文教育成效作為課程考核目標的一部分，形成學校人文教育的整體合力。目前，新疆高校已開設了《思想道德修養與法律基礎》《形勢與政策》《大學生職業生涯規劃與就業指導》《現代禮儀》《普通話》等課程，以課堂教學為主陣地，輔以利用課外文化活動和宿舍文化建設等第二、第三課堂，開展豐富多彩的活動以提升大學生的人文發展能力，取得了較好成效。其二，應建設特色的人文教育課程。為提高大學生的認同感和接受度，高校應結合自身情況，挖掘富有地方特點、區域特色的人文教育教材，建立地方文化傳統，并統一進行合理的專項課程體系設置和規整。如新疆大學作為教育部與新疆自治區“區部共建”高校，可立足地區實際，發揮校園特色文化傳統的巨大感召力和吸引力，利用“多語教學”的優勢，對大學生進行新疆歷史與文化教育、新疆精神教育、革命傳統教育等，這樣的“本土教材”更容易獲得大學生的情感認同和以身踐行。

（2）加強科學課程教學中人文理念的滲透。現代大學不僅是給學生傳授科學知識的課堂，更應是使他們有理想、有道德、有文化、有紀律、有靈魂、有智慧、有教養、有風骨的培育基地。文理兼顧，全面發展，具有廣博深厚的知識是創新人才的發展基礎。只有堅持科學教育與人文教育相結合的原則，將人文教育文化貫穿到科學教育的方方面面，才能讓青年學子在各方面的潛力、才能及身心獲得多維度發展，真正促進大學生成長成才。

（3）引領示范好其他課程的人文育化作用。馬克思主張“培養社會人的一切屬性”，［8］（P392）而“人的自由、全面發展”即是指受教育者在身心健康、知識能力、道德品質等方面達到均衡、自我最大限度的發展。要實現各科課程教學的人文育化作用，首先，應培養具有高尚人文情懷的優秀師資；其次，教師要實實在在地將人文的理念用于專業教學中，通過專業課程教學實現人文促進；還可介紹學科發展或周圍身邊的典型案例，鼓勵學生樹立遠大抱負，樹立投身科研事業的高貴品質，激發學生的正義感和使命感。

2.發揮校園文化環境建設促進民漢學生文化相互認同的隱性作用。（1）重視物質文化建設。人文教育應注重采用大學生喜聞樂見的方式進行，在生活環境和日常行為中加以育化。提升校園文化環境的育人功能，培養學生良好的人文素養不是一蹴而就、一勞永逸的事，而是一個逐漸熏陶、漸進啟迪并不斷感染、深化的過程。實踐證明，承載大學人文精神的不只是大學教育中條分縷析的應試教學，在辦學中形成的校園環境與標志性建筑物作為教育的物質文化背景，對修煉大學生人文氣質亦有長效的、隱性的、難以取代的正面影響。高校應加強特色型校園文化環境、內涵型校園物質環境的建設，通過具體形式或實物來承載人文教育功能，包括學校地標性建筑、校史館、展覽館、校園內的雕塑、宣傳標語等人文景觀，以助推大學生塑造健全人格，提高大學生人文品質。

（2）齊備制度文化保障。《中共中央、國務院關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》指出：深化教育改革，全面推進素質教育必須齊備相應的制度保障，把德育、智育、體育、美育等有機統一在教育活動的各個環節中，重點完備人文教育的制度文化體系。一是推進文、史、哲、社、藝術等人文類公選課程的設置，發揮課堂培養學生人文意識的作用；二是組織好社會實踐，抓好如“國學月”“道德月”之類的主題教育，將其納入教學總計劃；三是鼓勵學生進行文學創作、影視演播、調查觀摩和文化沙龍等，按其在這些環節中的表現累積記課外學分，增進他們對藝術與美的認識；四是定期舉辦閱讀分享會，讓學生在讀書的契機中品味人文魅力，提升文化素養；五是完善人文教育的評估機制及師資隊伍建設，嚴把教師“準入關”，加大力度培訓教師的人文情操，優化選聘留機制，篩選細化評判標準，以多個指標考核人文教育的踐行效果。

（3）營造精神文化氛圍。精神文化是校園精神及其在物質、意識形態上的具體化，包括觀念文化（師生的價值觀、信仰和道德情操等）和行為文化（各類組織舉辦的各種特色、品牌活動等）。［9］具體來說，它涵蓋了學校的優良傳統、辦學思想、校風校訓、校紀校規、模范人物、校園文娛，以及通過對典型生活事例的宣傳，長期積淀而形成的一種代表本校文化、具有本校標志性色彩的精神財富。它是學校文化力的正能量體現，對全校師生及社會公眾具有導向、輻射、整合及推動功能。新疆一些高校也形成了自己獨特的產生群體促進效應的文化和濃郁的人文氛圍。如新疆大學以“團結、奮進、求實、創新”為內容的校訓，強調以人文之魅力引導青年學子知行合一，團結一致，與時俱進，奮勇前行；石河子大學秉承“博學多能，明德正行”的校訓，重點突出“以兵團精神育人，為屯墾戍邊服務”的辦學理念；塔里木大學強調“艱苦創業、民族團結、求真務實、勵志圖強”，著重營造教書育人、管理育人、服務育人的主導氛圍。

3.深入挖掘新興平臺促進民漢學生文化相互認同的載體作用。（1）借助開展各類實踐教育活動強化知行合一。高校應大力提倡學生走出校園，到社區、農村、團場宣傳人文知識、進行文藝演出等，以感悟社會改革，深化人文實踐，加強學校與家庭、社會的銜接，形成一股強大的合力，使高校人文教育在社會和家庭的環境中得到補充、延伸和拓展。如學校可以與社區、街道辦事處聯合，一方面清理校園周邊的不良環境，使學生遠離“厚黑文化”；另一方面以社區、家庭為依托，開展全方位、立體式的基層素質文化建設，指導學生參與普法宣傳、科技文化推廣等實踐活動，形成大學生人文教育的聯動機制，強化知行合一。此外，高校大學生人文教育還需要綜合社會、政府、學校、家庭、學生個體的各自特點和優劣勢，合理安排、廣開渠道、靈活調控、互促互進、互動共享。

（2）積極拓展網絡等新型載體擴大教育輻射面。網絡文化作為傳播媒介的新文化，迅速在全球興起并占據青年一代的文化生活，成為他們的第三種成長環境。高校應緊跟時代步伐，創新教育載體，開辟新型陣地，以擴大人文教育的輻射范圍。在此過程中，要注意三個問題。其一，堅持社會主義核心價值觀的引導。選擇適宜的傳統文化和外來文化，取其精華、去其糟粕，學為我用而不迷失自己，從而形成中國特色的優秀人文教育資源儲備；其二，倡導建設文明自律的網絡環境。注重采用柔性的人文管理方式，著力構建網絡等新載體“軟環境”，弘揚主流文化，將人文教育的種子播撒到網絡等新載體的各個角落；其三，尊重學生的個性化發展。強化大學生的自主思維能力、判斷是非對錯的辨別能力、選擇價值信息的決策能力。同時，要高度重視和運用新媒體技術，發揮新載體文化的正面沖擊力、影響力、滲透力、感染力和征服力，通過新式載體來開展有益于身心健康的活動，實現載體和現實的和諧統一。

（3）發揮朋輩群體的互促互進來建立心理互信。朋輩指同輩中志同道合的友人，是“同齡人”“學友”“學伴”的代名詞。同年齡或年齡相近的人群通常具有相同或相似的生存環境、價值觀念、人生經驗、生活方式和文化背景，他們所關注的問題也較一致。［10］學生的個性發展與朋輩群體的影響密切相關。杜威曾在《民族主義與教育》一書中強調：“人們因為有共同的東西而生活在一個共同體內，而溝通乃是他們達到占有共同東西的方法。為了形成一個共同體或社會，他們必須共同具備目的、信仰、期望、知識，共同的了解和社會學家所謂的志趣相投。”［11］（PP2～3）高校青年學子多為集中住宿制，在共同學習、生活的長期磨合中，形成了“一家人”的思想意識，使朋輩之間的相處關系友誼化、親人化。盡管偶爾難免會有分歧與矛盾，但實踐證明，學生通過共同生活可以增進了解，形成生活認同；在共同交往和溝通中達到情感認同、文化認同、價值認同，最終內化為心理互信、外化為行為認同。新疆高校廣泛采取的“民漢同住”宿舍制度，有的是“3+3”（3位漢族學生與3位民族學生同住一個宿舍），有的是“4+2”（4位漢族學生和2位民族學生同住一個宿舍），就是在促進民漢相互認同方面的成功實踐，取得了較好效果。發揮朋輩相互影響的積極作用，要培養一批具有模范性、典型性、帶頭性的朋輩成員，這些先進群體不斷為其他同輩帶來目標激勵與正向引導，其他同輩通過向模范骨干的見賢思齊，能夠有效促進其個體自我的構建與開發，實現共同進步、共同成長的目的。［12］此外，朋輩群體中潛藏著推崇高尚道德、抑制低級趣味的內隱秩序，學生在朋輩群體的向上正氣中，獲得積極的團隊體驗、集體意識以及主體自律，從而在群體互感中修正自我認識、完成自我實現。

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責任編輯：哈麗云

G127.45

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10.3969/j.issn.1003-4641.2015.02.19

①*本文系教育部人文社會科學基金項目《新疆高校校園危機管理策略與大學生危機應對能力培養研究》（批準號：12YJC?ZH087）、《民漢文化相互認同視閾下新疆高校大學生人文教育研究》（批準號：12YJC710006）的階段性成果