維吾爾族對(duì)中華民族的認(rèn)同探究

宗永平（伊犁師范學(xué)院法政學(xué)院　新疆伊寧 835000）

維吾爾族對(duì)中華民族的認(rèn)同探究

宗永平
（伊犁師范學(xué)院法政學(xué)院新疆伊寧 835000）

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，維吾爾族為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、抵御外來(lái)侵略、促進(jìn)內(nèi)地和新疆經(jīng)濟(jì)文化交流發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。加強(qiáng)維吾爾族對(duì)中華民族的認(rèn)同，有利于增強(qiáng)中華民族凝聚力和培育中華民族共同體意識(shí)；有助于在維吾爾族群眾心里筑起一道抵御“三股勢(shì)力”分裂破壞圖謀的心理長(zhǎng)城，是建設(shè)和諧新疆的現(xiàn)實(shí)需要。

維吾爾族 中華民族認(rèn)同 歷史與現(xiàn)狀

維吾爾族歷史上稱為袁紇、韋紇、烏紇、回紇、回鶻、畏兀兒、回部或纏回、維吾爾。公元9世紀(jì)中葉以前在漠北一帶游牧，后遷居西域，從而逐步完成了由一個(gè)游牧民族向農(nóng)耕民族的轉(zhuǎn)變。無(wú)論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，維吾爾族為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、抵御外來(lái)侵略、促進(jìn)內(nèi)地和新疆經(jīng)濟(jì)文化交流發(fā)展，都作出了巨大的貢獻(xiàn)。維吾爾族對(duì)中華民族的認(rèn)同，不僅直接影響著維吾爾族成員個(gè)體的心理健康、社會(huì)行為等，而且對(duì)各民族之間的和睦相處以及整個(gè)國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用。

一、維吾爾族對(duì)中華民族認(rèn)同的歷史溯源

1.維吾爾族對(duì)中華民族認(rèn)同的歷史溯源。（1）維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，抵御外來(lái)侵略、促進(jìn)內(nèi)地和新疆經(jīng)濟(jì)文化交流發(fā)展的歷史功績(jī)。首先體現(xiàn)在冊(cè)封與助兵方面。回鶻從吐迷度建國(guó)開始，到回鶻汗國(guó)滅亡200余年的歷史中，共有21位首領(lǐng)接受了唐朝政府的冊(cè)封，其中有9人被唐朝政府授予瀚海都督官職，有12位被冊(cè)封為可汗，接受唐朝政府的領(lǐng)導(dǎo)。唐朝發(fā)生“安史之亂”后，回鶻可汗出兵相助，兩次助唐平息“安史之亂”收復(fù)兩京與河北，同時(shí)回鶻助唐滅東突厥、薛延陀、西突厥三大分裂勢(shì)力，完成統(tǒng)一祖國(guó)大業(yè)。其次體現(xiàn)在絹馬貿(mào)易、茶馬貿(mào)易方面。在絹馬貿(mào)易、茶馬貿(mào)易中，回鶻每年向唐朝運(yùn)送幾萬(wàn)匹馬，換回唐朝大量的絹絲、茶葉等物。絹馬、茶馬貿(mào)易不僅解決了唐朝軍事用馬，也部分滿足了漢族地區(qū)人民交通、生產(chǎn)上對(duì)畜力的需要。再次體現(xiàn)在和親方面。唐朝政府與回鶻汗國(guó)的和親，從唐朝中葉的肅宗至德宗年間的近七十余年中，先后將3位公主（寧國(guó)、咸安、太和公主）和4位大臣的女兒嫁給回鶻可汗；回紇葛勒可汗也將自己的女兒毗伽公主嫁給唐朝郡王李承寀。回鶻與唐朝的和親，不僅加強(qiáng)了雙方的民族團(tuán)結(jié)而且也是古代漢族與回鶻和睦友好的典范體現(xiàn)。

（2）回鶻汗國(guó)與唐王朝始終保持著密切的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。公元840年，回鶻大批西遷西域，在原唐代北庭、安西大都護(hù)府轄地的西部，包括巴爾喀什湖以東以南的廣大地區(qū)建立了喀拉汗王朝。在原唐代的西州和安西都護(hù)府所轄地區(qū)的東北部建立了高昌回鶻政權(quán)，使用唐玄宗開元七年（719年）頒發(fā)的歷書，在其王宮內(nèi)還特別供奉著唐太宗，唐玄宗頒發(fā)的詔書。

遼宋時(shí)期，高昌回鶻王不斷派使者到宋朝入貢，建立朝貢關(guān)系，此后歷年朝貢不斷。1063年，宋朝冊(cè)封喀喇汗王朝黑汗為“特進(jìn)歸忠保順金翅鳥黑汗王”，1081年黑汗王上表宋神宗，稱神宗為“東方日出處大世界田地主漢家阿舅大官家”并以甥舅相稱。

喀拉汗王朝的可汗在自己的名字上常常冠以“桃花石汗”的頭銜，認(rèn)為自己是“中國(guó)君主”。喀什噶爾人馬赫穆德·喀什噶里1072～1074年用阿拉伯文在巴格達(dá)編成著名的《突厥語(yǔ)詞典》，解釋“桃花石”是“摩秦”的名稱，喀拉汗王朝的地方被稱為“下秦”，作者馬赫穆德·喀什嘎里稱自己是秦人（即中國(guó)人）。蒙元時(shí)期，蒙古西部發(fā)生海都、都哇之亂，叛軍一度占領(lǐng)西域部分地區(qū)。1285年叛軍圍攻高昌，畏兀兒亦都護(hù)火赤哈兒率畏兀兒群眾堅(jiān)守城池達(dá)6個(gè)月之久，堵住了叛軍東進(jìn)之路。

元朝時(shí)期，畏兀兒人廣泛參與了祖國(guó)政治歷史舞臺(tái)上的活動(dòng)。如廉希憲，19歲擔(dān)任忽必烈的侍從，深受信任。主張“以漢法治漢地”，官至平章政事，是元代一位有建樹的畏兀兒政治家。

（3）清代維吾爾族積極協(xié)助清軍平定準(zhǔn)噶爾部及大小和卓叛亂等歷次分裂叛亂，反對(duì)外來(lái)侵略和武裝割據(jù)。清朝建立后，盤踞在新疆的準(zhǔn)噶爾部貴族不僅對(duì)回部進(jìn)行殘酷的壓迫和剝削，還大搞分裂割據(jù)，進(jìn)軍青海、西藏、喀爾喀蒙古，并勾結(jié)沙俄，氣焰十分囂張。回部人民堅(jiān)決反對(duì)準(zhǔn)噶爾貴族的罪惡行徑。1696年，清朝康熙皇帝親征準(zhǔn)噶爾噶爾丹時(shí)，哈密回部首領(lǐng)額貝都拉宣布脫離準(zhǔn)噶爾的統(tǒng)治，率領(lǐng)回部軍隊(duì)配合清軍抗擊準(zhǔn)噶爾部，擒慶噶爾丹汗子色布騰巴勒珠爾，打擊了準(zhǔn)噶爾叛軍，哈密地區(qū)的回部人民成為統(tǒng)一祖國(guó)西北邊疆的一支先頭部隊(duì)。吐魯番地區(qū)的額敏和卓也堅(jiān)決反對(duì)準(zhǔn)噶爾貴族的倒行逆施，要求清政府向吐魯番地區(qū)派駐軍隊(duì)。乾隆時(shí)期，額敏派兵同哈密等地回部軍隊(duì)一起進(jìn)軍伊犁，直搗準(zhǔn)噶爾貴族的老巢，烏什伯克霍集斯還將準(zhǔn)噶爾汗達(dá)瓦齊捉拿送交清軍。至今仍在吐魯番的額敏塔，就是維吾爾族擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)分裂割據(jù)的歷史見(jiàn)證。

1757年，新疆發(fā)生大小和卓叛亂后，占領(lǐng)了南疆各地，為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，回部人民紛紛起來(lái)反對(duì)大小和卓。哈密扎薩克玉素甫率領(lǐng)維吾爾軍隊(duì)參加清軍的平叛斗爭(zhēng)，吐魯番的額敏和卓擔(dān)任參贊大臣，在平定大小和卓的叛亂中，發(fā)揮了重要的作用。

（4）近代以來(lái)，維吾爾族堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)外國(guó)侵略。近代以來(lái)，中亞浩罕國(guó)軍官阿古柏在英、俄帝國(guó)主義的支持下，率軍入侵新疆，占領(lǐng)喀什、葉爾羌、和田、英吉沙爾、阿克蘇、烏什、庫(kù)車等地，自封為汗，在南疆建立“哲德沙爾政權(quán)”即“七城汗國(guó)”。當(dāng)清軍攻下南疆大部分地區(qū)時(shí)，阿古柏軍隊(duì)中被迫參加作戰(zhàn)的勞動(dòng)群眾紛紛倒戈反擊，拜城、阿克蘇等地人民對(duì)阿古柏軍隊(duì)閉門不納，而對(duì)清軍則開門迎接。1877年，清軍在新疆各族人民大力支持下攻下喀什，收復(fù)新疆。歷史證明，維吾爾族人民有著擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)外國(guó)侵略的光榮傳統(tǒng)。

2.維吾爾族對(duì)中華民族認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)狀況。（1）辛亥革命時(shí)期，維吾爾族人民積極響應(yīng)革命，支持革命。1912年伊犁起義爆發(fā)后，新疆維吾爾族臺(tái)吉阿肯木別克率領(lǐng)80圩子（鄉(xiāng)村）的維吾爾農(nóng)民支援革命，維吾爾商人木沙巴依等人為革命黨人提供經(jīng)費(fèi)支持。同年，鐵木爾指揮起義軍打退清軍進(jìn)攻。

（2）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，維吾爾族人民積極支持抗戰(zhàn)，援助抗戰(zhàn)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新疆各族人民有錢出錢，有力出力，積極支持抗戰(zhàn)，援助抗戰(zhàn)，成為名副其實(shí)的抗戰(zhàn)大后方和國(guó)際援華物資的大通道。

（3）三區(qū)革命時(shí)期，維吾爾族進(jìn)步人士為反對(duì)分裂，維護(hù)統(tǒng)一而斗爭(zhēng)。三區(qū)革命時(shí)期，阿合買提江、阿巴索夫、達(dá)列力汗等維吾爾族進(jìn)步人士，堅(jiān)決反對(duì)三區(qū)革命初期以艾力汗·吐烈為首的民族分裂勢(shì)力，抨擊分裂思潮，堅(jiān)持國(guó)家領(lǐng)土的完整，成立新疆保衛(wèi)和平民主同盟，與分裂勢(shì)力作斗爭(zhēng)，最終使革命納入正確的軌道。

（4）解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，維吾爾族為新中國(guó)解放作出重大貢獻(xiàn)。1949年根據(jù)中央意見(jiàn)，新疆派出5名代表（阿合買提江、伊斯哈克別克、阿巴索夫、達(dá)列力汗和羅志5人）前往北平參加第一屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議，不幸因氣候惡劣飛機(jī)失事，全部遇難。后又派出賽福鼎、阿力木江、涂治三人代表新疆出席第一屆全國(guó)政協(xié)代表會(huì)議。9月26日，包爾漢發(fā)布新疆省政府起義通電，與廣州政府?dāng)嘟^關(guān)系，歸向人民，接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，為新疆的和平解放作出了貢獻(xiàn)。

（5）新中國(guó)成立后至今，維吾爾族人民對(duì)中華民族認(rèn)同的實(shí)例，從以下側(cè)面體現(xiàn)出來(lái)：1958年南疆維吾爾族農(nóng)民翻身解放，庫(kù)爾班分得了土地，內(nèi)心感謝毛主席和共產(chǎn)黨，執(zhí)意要到北京見(jiàn)恩人毛主席，當(dāng)時(shí)新疆自治區(qū)黨委書記王恩茂為滿足老人心愿，特批他隨國(guó)慶觀禮團(tuán)乘飛機(jī)到北京，受到了毛主席的親切接見(jiàn)。

1994年66歲的維吾爾族母親阿依仙木收養(yǎng)了一個(gè)漢族棄嬰，20年如一日用樸素深沉的愛(ài)溫暖了這個(gè)漢族男孩，演繹了一段不同民族間感人至深的母子情緣，被評(píng)為感動(dòng)中國(guó)人物。

2009年72歲的維吾爾族母親阿尼帕·阿力馬洪收養(yǎng)了漢、回、維、哈4個(gè)民族的10個(gè)孤兒，博大的慈母之心，創(chuàng)造了至真至純的溫暖之家，為建設(shè)新疆民族和諧大家庭作出了貢獻(xiàn)。2010年，榮獲中央電視臺(tái)感動(dòng)中國(guó)十大人物。2011年維吾爾青年阿里木江·哈力克，他用在貴州畢節(jié)賣烤羊肉串的收入資助數(shù)百名貧困學(xué)生，并在貴州畢節(jié)學(xué)院設(shè)立“阿力木江助學(xué)金”，被譽(yù)為“草根慈善家”，當(dāng)選為2011年度感動(dòng)中國(guó)人物。這些感人的事跡體現(xiàn)了現(xiàn)代維吾爾人民對(duì)中華民族認(rèn)同的正能量和民族團(tuán)結(jié)一家親的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

二、維吾爾族對(duì)中華民族認(rèn)同中存在的主要問(wèn)題及成因

1.維吾爾族對(duì)中華民族認(rèn)同過(guò)程中存在的主要問(wèn)題。（1）“雙泛”思想的影響仍然存在。長(zhǎng)期以來(lái)，境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力長(zhǎng)期對(duì)新疆進(jìn)行“雙泛”思想（泛伊斯蘭主義和泛突厥主義）滲透，不斷煽動(dòng)宗教狂熱，傳播宗教極端思想，使新疆少數(shù)民族青少年中的個(gè)別人成為分裂思想傳播者與分裂活動(dòng)參與者。“雙泛”思想的滲透，成為影響新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安潛在思想根源。

（2）狹隘民族主義思想影響依然存在。由于維吾爾族深受傳統(tǒng)伊斯蘭教的影響，一些居住地域偏僻，宗教意識(shí)濃厚的地區(qū)，容易形成狹隘的民族主義思想和狹隘的個(gè)體民族認(rèn)同，勢(shì)必會(huì)影響其對(duì)中華民族的認(rèn)同度。

2.維吾爾族對(duì)中華民族認(rèn)同過(guò)程中問(wèn)題的成因。中華民族認(rèn)同的形成是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，在其形成與發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)受到經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素、教育狀況等諸多因素的影響。這些因素往往是同時(shí)從不同的方面，影響維吾爾族對(duì)中華民族的認(rèn)同。主要成因如下：

（1）人口分布的相對(duì)集中性。新疆維吾爾族主要分布在天山以南地區(qū)，只有不到百分之一的人口分布在新疆以外的地方，形成了一種明顯的大集中、小分散的人口分布特點(diǎn)。加之新疆遠(yuǎn)離沿海地區(qū)，維吾爾族群眾還沒(méi)有大規(guī)模自覺(jué)進(jìn)入沿海內(nèi)地的意愿要求，長(zhǎng)期生活聚居在相對(duì)封閉地理環(huán)境中，容易滋生狹隘的民族認(rèn)同意識(shí)。

（2）宗教信仰形成的復(fù)雜性。維吾爾族歷史上，曾信仰過(guò)薩滿教、祆教、摩尼教、景教和佛教等多種宗教。公元10世紀(jì)喀喇汗朝時(shí)期，伊斯蘭教傳入新疆，南疆地區(qū)逐步伊斯蘭化，至16世紀(jì)，在蒙古可汗皈依伊斯蘭教后，伊斯蘭教最終在新疆占據(jù)了統(tǒng)治地位。全疆實(shí)現(xiàn)了以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，而伊斯蘭教中的原教旨主義思想，容易為外部敵對(duì)勢(shì)力所利用，成為滋生伊斯蘭宗教極端思想的土壤和溫床。

三、加強(qiáng)維吾爾族對(duì)中華民族認(rèn)同的有效途徑

加強(qiáng)維吾爾族對(duì)中華民族的認(rèn)同，有利于增強(qiáng)中華民族凝聚力和培育中華民族共同體意識(shí)；有助于在維吾爾族群眾心里筑起一道抵御“三股勢(shì)力”分裂破壞圖謀的心理長(zhǎng)城，是建設(shè)和諧新疆的現(xiàn)實(shí)需要。

1.廣泛開展“三個(gè)一”教育活動(dòng)，即一個(gè)黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，一個(gè)祖國(guó)——中華人民共和國(guó)，一個(gè)民族——中華民族的教育。通過(guò)教育，使維吾爾族群眾切實(shí)認(rèn)同“三個(gè)一”教育的內(nèi)容，形成各民族交流、交往、交融的良性民族關(guān)系。

2.深入開展馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀教育。使平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系得到進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。

3.長(zhǎng)期開展對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同教育。通過(guò)教育，使廣大干部群眾深刻認(rèn)識(shí)到，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同締造了偉大的祖國(guó)，共同捍衛(wèi)了祖國(guó)的統(tǒng)一；深刻認(rèn)識(shí)到，中華民族是56個(gè)民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的整體；深刻認(rèn)識(shí)到，各民族都為創(chuàng)造和發(fā)展中華文化作出了貢獻(xiàn)；深刻認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，既是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是新疆各族人民的必然選擇。

4.開展經(jīng)常性的“三個(gè)離不開”教育（漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開）。使“三個(gè)離不開”思想成為新時(shí)期鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系，加強(qiáng)各民族大團(tuán)結(jié)的概括總結(jié)和寫照。

5.努力開展“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的教育。只有全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗，才能使我國(guó)社會(huì)繁榮發(fā)展；只有各民族共同繁榮發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

［1］本書編寫組.新疆地方史［M］.烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1991.

［2］戚甫娟.加強(qiáng)學(xué)生民族團(tuán)結(jié)和“四個(gè)認(rèn)同”教育研究［J］.青年研究，2007（02）.

［3］蘇北海.古代維吾爾族對(duì)中華文化的杰出貢獻(xiàn)［J］.喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1987（01）.

［4］洪濤.維吾爾族在我國(guó)歷史上的貢獻(xiàn)［J］.伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1995（03）.

責(zé)任編輯：哈麗云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2015.02.18