馬克思社會(huì)形態(tài)理論視域下建構(gòu)國(guó)家意識(shí)形態(tài)與“一國(guó)兩制”關(guān)系的再認(rèn)識(shí)*①

郭小說(shuō)　徐海波（深圳大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院　廣東 深圳 518060）

馬克思社會(huì)形態(tài)理論視域下建構(gòu)國(guó)家意識(shí)形態(tài)與“一國(guó)兩制”關(guān)系的再認(rèn)識(shí)*①

郭小說(shuō)徐海波
（深圳大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院廣東 深圳 518060）

近期香港發(fā)生的“占中”運(yùn)動(dòng)是“一國(guó)兩制”理論與實(shí)踐張力的體現(xiàn)。實(shí)踐要求理論思考如何建構(gòu)與“一國(guó)兩制”相適應(yīng)的，以包容性、統(tǒng)一性和協(xié)商性為特征的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。中國(guó)特色的“一國(guó)兩制”是人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展的獨(dú)特性表現(xiàn)，因而它所包含的思想上層建筑的核心（國(guó)家意識(shí)形態(tài)）應(yīng)該能夠正確反映、引導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)這一特殊社會(huì)形態(tài)，唯此，才能確保“一國(guó)兩制”的健康發(fā)展。

香港“一國(guó)兩制”馬克思社會(huì)形態(tài)理論 國(guó)家意識(shí)形態(tài)

自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，“一國(guó)兩制”的實(shí)踐已經(jīng)走過(guò)了約36年時(shí)間。這一具有中國(guó)特色的理論和實(shí)踐在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響，給國(guó)內(nèi)外理論界帶來(lái)了一個(gè)嶄新課題。綜觀30多年來(lái)理論界對(duì)這一課題的研究，一方面，在“一國(guó)兩制”的內(nèi)涵、特點(diǎn)、意義、影響、法理性、應(yīng)用性方面取得了豐碩成果；另一方面，對(duì)“一國(guó)兩制”進(jìn)行哲學(xué)性的思辨尚未起步。從理論構(gòu)想到實(shí)踐發(fā)展，“一國(guó)兩制”都是史無(wú)前例的創(chuàng)新，需要一個(gè)從理論建立到實(shí)踐檢驗(yàn)，再回到理論反思的不斷探索和不斷完善過(guò)程。雖然最初為了完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，“一國(guó)兩制”創(chuàng)造性地提出了將兩種不同社會(huì)制度兼容于一個(gè)國(guó)家的政治設(shè)計(jì)。但理論和現(xiàn)實(shí)發(fā)展到今天，簡(jiǎn)單化的解釋已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)當(dāng)前“一國(guó)兩制”實(shí)踐出現(xiàn)的問(wèn)題了。最近，香港“占領(lǐng)中環(huán)”運(yùn)動(dòng)讓我們清楚看到，香港雖然實(shí)現(xiàn)了主權(quán)和法理意義上的回歸，但遠(yuǎn)沒(méi)有完成人心的回歸。因此，我們需要思考，從馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論出發(fā)，香港“回歸”意味著什么？可見，香港回歸還意味我們要積極構(gòu)建以人心回歸為目的、能夠引領(lǐng)香港社會(huì)思潮的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。只有當(dāng)兩地民眾能夠在社會(huì)發(fā)展目標(biāo)、倫理價(jià)值等方面統(tǒng)一起來(lái)，我們才能說(shuō)“一國(guó)兩制”的實(shí)踐獲得成功。

一、“一國(guó)兩制”的實(shí)踐發(fā)展需要國(guó)家意識(shí)形態(tài)為其提供價(jià)值支撐、思想保障和精神動(dòng)力

作為社會(huì)形態(tài)中思想上層建筑的重要組成部分，國(guó)家意識(shí)形態(tài)有著相對(duì)獨(dú)立性。它不僅可以反映社會(huì)成員的多元價(jià)值觀念，而且能夠通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的把握，預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而為整個(gè)社會(huì)向著合規(guī)律性與合目的性的發(fā)展作出引導(dǎo)。國(guó)家意識(shí)形態(tài)所具有的思想引導(dǎo)作用、精神推動(dòng)作用，能夠增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同力、凝聚力和向心力，為社會(huì)發(fā)展提供一種價(jià)值支撐、思想保障和精神動(dòng)力。

作為思想上層建筑，意識(shí)形態(tài)需要為國(guó)家的發(fā)展構(gòu)筑一個(gè)意義系統(tǒng)，并為其確立普遍的價(jià)值導(dǎo)向。價(jià)值系統(tǒng)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心，是人們進(jìn)行價(jià)值選擇和評(píng)價(jià)的依據(jù)，也是激發(fā)人們歸屬感和忠誠(chéng)度的觀念基礎(chǔ)。它不僅包含著一個(gè)社會(huì)“是什么”的價(jià)值支撐，也蘊(yùn)含著一個(gè)社會(huì)“怎么辦”的價(jià)值判斷。由于歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的復(fù)雜性，在“一國(guó)兩制”實(shí)踐的各個(gè)發(fā)展階段，矛盾和問(wèn)題相互疊加、各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜，“兩制”中的民眾既有話語(yǔ)體系的差異和溝通上的障礙，又存在著價(jià)值判斷上的差異和對(duì)立，稍微處理不當(dāng)就會(huì)引發(fā)現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突，阻礙“一國(guó)兩制”實(shí)踐的順利進(jìn)行。因此，在“一國(guó)兩制”的實(shí)踐當(dāng)中，價(jià)值觀的整合成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作的重中之重。觀念統(tǒng)一才能使得矛盾化解，沖突減少，意志得以整合，社會(huì)更加和諧。“價(jià)值共識(shí)”的形成可以為整個(gè)社會(huì)提供一種強(qiáng)大的精神支撐，引導(dǎo)人們的意志和精神生活。共同的價(jià)值觀念可以使整個(gè)社會(huì)在精神上、文化上有較大的共融性和一致性，推動(dòng)社會(huì)成員同心同德、齊心合力建設(shè)國(guó)家。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義核心價(jià)值觀積極的培育和踐行期，香港、澳門特別行政區(qū)也正在積極培育和塑造回歸后的新身份認(rèn)同、文化認(rèn)同，因此，抓住這一契機(jī)，結(jié)合“一國(guó)兩制”的實(shí)踐，更好地凝聚雙方的共識(shí)，形成一個(gè)全社會(huì)共同倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀念成為當(dāng)務(wù)之急。

一個(gè)安定有序、欣欣向榮的社會(huì)，需要有力的思想保障和廣泛的社會(huì)認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)可以營(yíng)造一種良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)生活于其中的人們和諧有序地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活等一切社會(huì)生活。國(guó)家意識(shí)形態(tài)作為一種觀念體系，是整個(gè)社會(huì)行為準(zhǔn)則和共同理想的思想依據(jù)。國(guó)家意識(shí)形態(tài)可以發(fā)揮強(qiáng)有力的整合功能，以心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷的方式，增強(qiáng)”一國(guó)兩制”社會(huì)中成員的凝聚力和向心力，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和矛盾，統(tǒng)合社會(huì)成員的認(rèn)知和心理趨同，逐步消解利益沖突和信任危機(jī)。國(guó)家意識(shí)形態(tài)又可以為“一國(guó)兩制”的發(fā)展制定一個(gè)共同的理想目標(biāo)，從而增強(qiáng)民眾對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的信心。正確的理論能夠說(shuō)服人、影響人，一旦被群眾認(rèn)可、掌握和信仰，就會(huì)變成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大力量。黨的十八大以來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”、“中華民族偉大復(fù)興”等社會(huì)共同的發(fā)展目標(biāo)把人們的思想統(tǒng)一到了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)國(guó)家安全、繁榮民族文化的正確軌道上來(lái)，契合了“一國(guó)兩制”人民求穩(wěn)定、謀發(fā)展、促和諧的共同理想訴求，為“一國(guó)兩制”的實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)、思想支持和不竭的動(dòng)力。

“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”［1］（PP663～664）國(guó)家意識(shí)形態(tài)最重要的功能之一就是進(jìn)行精神的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，滿足人們的思想意識(shí)需求，為社會(huì)發(fā)展實(shí)踐提供精神動(dòng)力。這種精神力量可以在實(shí)踐過(guò)程中轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量和推動(dòng)力，對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)說(shuō)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)可以推動(dòng)生產(chǎn)力；從政治的角度來(lái)說(shuō)，可以和諧社會(huì)；從文化的角度來(lái)說(shuō)，可以增強(qiáng)吸引力。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族要興旺發(fā)達(dá)，必須有強(qiáng)有力的國(guó)家意識(shí)形態(tài)作為支撐。國(guó)家意識(shí)形態(tài)可以使社會(huì)形成萬(wàn)眾一心的凝聚力和奮發(fā)向上的精神狀態(tài)。思想越統(tǒng)一，人們?cè)綀F(tuán)結(jié)，社會(huì)就越穩(wěn)定和繁榮。“一國(guó)兩制”的發(fā)展離不開一個(gè)完善和強(qiáng)有力的國(guó)家意識(shí)形態(tài)為其凝聚人心、匯聚力量、鼓舞士氣、振奮精神。否則，實(shí)踐的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)“兩制”湮沒(méi)“一國(guó)”的分歧。

二、“一國(guó)兩制”的社會(huì)形態(tài)需要構(gòu)建具有統(tǒng)一性、包容性和協(xié)商性特征的國(guó)家意識(shí)形態(tài)

“一國(guó)兩制”作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特形態(tài)，“一國(guó)”與“兩制”的對(duì)立統(tǒng)一性要求與之相適應(yīng)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)具有統(tǒng)一性、包容性和協(xié)商性。即它具備的親和力、感召力、凝聚力和吸引力能夠?yàn)檎麄€(gè)“一國(guó)兩制”的社會(huì)公民提供一種“最大公約數(shù)”的共同理想和倫理價(jià)值，從而形成國(guó)民對(duì)國(guó)家和身份的認(rèn)同。認(rèn)同是主體的自覺(jué)自愿，是主體在內(nèi)部認(rèn)知因素與情感因素的驅(qū)使下對(duì)他者的主動(dòng)認(rèn)可、接受乃至信服、遵從。從過(guò)程意義上講，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同是其內(nèi)含的思想、觀念、價(jià)值規(guī)范被國(guó)民接受、贊同、擁護(hù)和支持，并成為他們的思想意識(shí)、內(nèi)心信念和行為方式。因?yàn)椋半m然認(rèn)同也可以由支配的制度產(chǎn)生，但是只有在社會(huì)行動(dòng)者將之內(nèi)化，且將他們的意義環(huán)繞著這內(nèi)化過(guò)程建構(gòu)時(shí)，它才會(huì)成為認(rèn)同。”［2］（P3）“一國(guó)兩制”下國(guó)家意識(shí)形態(tài)追求的最終目標(biāo)就是用“一國(guó)”有效地引導(dǎo)“兩制”，逐步擴(kuò)大同一面，形成大中國(guó)和而不同的多元統(tǒng)一文化體系和價(jià)值體系，并作為一種情感、態(tài)度和觀念內(nèi)化成民眾的心理和行為。

以統(tǒng)一性、包容性和協(xié)商性為特征的國(guó)家意識(shí)形態(tài)必須建立在富足的物質(zhì)基礎(chǔ)、強(qiáng)大的政治保證和高度的文化認(rèn)同三位一體基礎(chǔ)上，借助經(jīng)濟(jì)、法律、教育、輿論宣傳等多種手段和途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。否則，很難實(shí)現(xiàn)真正意義上的認(rèn)同。

首先，富足的物質(zhì)基礎(chǔ)是與“一國(guó)兩制”相匹配的國(guó)家意識(shí)形態(tài)形成的前提。一個(gè)國(guó)家不管實(shí)行什么樣的制度，能夠保證在和平的氛圍中解決人民的溫飽問(wèn)題，最大限度地繁榮和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才是保證國(guó)家穩(wěn)定和制度認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。畢竟“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神過(guò)程”［3］（P32）經(jīng)濟(jì)因素是整個(gè)社會(huì)生活的決定力量，生產(chǎn)力制約著生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約著上層建筑的形成和構(gòu)建。由于歷史條件不同，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的不同地區(qū)發(fā)展必然存在著差異，有些轉(zhuǎn)化成制度類型的差異。香港要回歸，民生問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)繁榮問(wèn)題是制度平穩(wěn)過(guò)度的關(guān)節(jié)點(diǎn)。“根據(jù)香港和臺(tái)灣的歷史和實(shí)際情況，不保證香港和臺(tái)灣繼續(xù)實(shí)行資本主義制度，就不能保持它們的繁榮和穩(wěn)定，也不能和平解決祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題。”［4］（P67）在有利于實(shí)現(xiàn)一個(gè)中國(guó)和國(guó)家統(tǒng)一的目標(biāo)前提下，“一國(guó)兩制”保證了香港和澳門問(wèn)題通過(guò)和平談判的方式得以解決，也充分照顧了香港同胞和澳門同胞的各種利益，尤其保障了香港和澳門地區(qū)在平穩(wěn)回歸后能夠繼續(xù)繁榮發(fā)展。“一國(guó)兩制”兼顧主權(quán)與繁榮、政治原則與現(xiàn)實(shí)利益。由此，也為與“一國(guó)兩制”相符合的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的形成奠定了最廣泛的統(tǒng)一性基礎(chǔ)。

其次，國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)得以順利進(jìn)行的政治保證。國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興是中華民族的共同愿望。在現(xiàn)有的實(shí)際條件下，中國(guó)的政治發(fā)展怎樣來(lái)兼顧這兩方面的目標(biāo)呢？鄧小平回答說(shuō)：“我看只有實(shí)現(xiàn)‘一個(gè)國(guó)家，兩種制度’。”［4］（P49）“一國(guó)兩制”的宗旨就是在和平的前提下，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族的富強(qiáng)。理論在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家或地區(qū)現(xiàn)實(shí)需要的程度。針對(duì)香港、澳門和臺(tái)灣的歷史特殊性，為了維護(hù)這些地區(qū)的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮，中國(guó)共產(chǎn)黨人從國(guó)家和民族的整體利益出發(fā)，用高度戰(zhàn)略性的新思維超越了簡(jiǎn)單化的意識(shí)形態(tài)的舊思維束縛，形成了獨(dú)具特色的制度安排和切合實(shí)際的發(fā)展道路。從而大大縮短了香港和澳門回歸的“時(shí)間表”，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論和國(guó)家理論的創(chuàng)新和發(fā)展。中國(guó)的統(tǒng)一和民族復(fù)興是每一個(gè)中華兒女都期盼的夢(mèng)想，“一國(guó)兩制”的制度安排使得保證穩(wěn)定和復(fù)興“中華民族”的統(tǒng)一獲得了最大的政治認(rèn)同。“為了盡早結(jié)束中華民族陷于分裂的不幸局面”，一切有利于這兩個(gè)“最大公約數(shù)”目標(biāo)的制度都能激發(fā)出最大的民族向心力和創(chuàng)造力，并形成最具包容性的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。只有通過(guò)談判協(xié)商，和平圓滿地解決歷史遺留問(wèn)題，中國(guó)人民才能在穩(wěn)定環(huán)境中進(jìn)一步探索、發(fā)展、完善中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化之路。

最后，文化認(rèn)同是構(gòu)建國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心與關(guān)鍵。文化是一個(gè)民族的血脈、精神家園、身份證和識(shí)別碼。一個(gè)民族特有的、深層次的、共同的生活方式和思維模式、心理和價(jià)值認(rèn)同隨著歷史發(fā)展沉淀下來(lái)，形成最具特色的民族文化。“一國(guó)兩制”就是從文化中國(guó)和文明母體的大概念、大視野來(lái)思考和解決國(guó)家統(tǒng)一和民族發(fā)展的問(wèn)題。由此，我們要重視文化力量對(duì)香港、澳門地區(qū)去殖民化，以及回歸后這些地區(qū)新的文化、價(jià)值觀和國(guó)民意識(shí)形成的重要作用，發(fā)揮好文化的特殊功能。對(duì)全世界華人來(lái)說(shuō)，弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園將成為最具凝聚力、吸引力和包容度的精神力量和奮斗目標(biāo)。中華民族共有的精神家園是整個(gè)中華民族可以共同依托、共同傳承、共同發(fā)揚(yáng)的文化精神、價(jià)值觀念和情感態(tài)度的總和，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神財(cái)富，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動(dòng)力。中華民族共有精神家園是炎黃子孫的共同精神依托，是連接炎黃子孫的精神紐帶，是炎黃子孫血脈相傳的深層因子，是炎黃子孫傳播和發(fā)展中華文化、銳意進(jìn)取、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。［5］在中西文明的較量中擴(kuò)大“兩制”之間意識(shí)形態(tài)的對(duì)話和理解，從而形成情感、身份、文化、心理和價(jià)值上的歸屬、共識(shí)和認(rèn)同。文化和歷史的同源性有著重要的意義和作用，蘊(yùn)含著巨大文化親和力與感召力的“一國(guó)兩制”必然使得國(guó)家意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出更加開放和自信的姿態(tài)。

總之，我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)發(fā)展的方向就是構(gòu)建具有統(tǒng)一性、包容性和協(xié)商性特征的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。在建構(gòu)出一個(gè)”一國(guó)兩制”公認(rèn)的價(jià)值體系后，再把這種價(jià)值體系轉(zhuǎn)化成主體的心理和行為。我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)需朝著這個(gè)目標(biāo)努力邁進(jìn)。

三、國(guó)家意識(shí)形態(tài)與“一國(guó)兩制”的相互作用、有機(jī)統(tǒng)一才能共同促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展

因長(zhǎng)期受殖民話語(yǔ)霸權(quán)和西方意識(shí)形態(tài)的影響，香港對(duì)政治上層建筑的理解與我們有著很大分歧。在實(shí)踐中，生活在“一國(guó)兩制”中的民眾在心理、情感、文化和價(jià)值觀上也存在差異、矛盾和隔閡。但“一國(guó)兩制”的實(shí)踐需要我們不斷磨合，逐漸消除這些隔膜和沖突，增進(jìn)理解和信任，最終達(dá)成共識(shí)和認(rèn)同。對(duì)于形成香港特別行政區(qū)居民新的身份認(rèn)同和心理情感歸屬來(lái)說(shuō)，構(gòu)建適應(yīng)“一國(guó)兩制”社會(huì)形態(tài)需求的國(guó)家意識(shí)形態(tài)至關(guān)重要。這也是有效引導(dǎo)人心回歸的重要途徑。

當(dāng)然，任何一種意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同都不是既成的，也不是一蹴而就的，而是在人們實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成和建構(gòu)的。由于“一國(guó)兩制”是因?yàn)樘厥猬F(xiàn)實(shí)發(fā)展需要作出的一種制度創(chuàng)新，不是歷史形成的普遍樣態(tài)，因此，更加需要在開放的、動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程中形成國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同性。“實(shí)際上，國(guó)家不存在持續(xù)不變的認(rèn)同；為了當(dāng)時(shí)的政治目的，國(guó)家建立并改造認(rèn)同。”［6］（P211）國(guó)家意識(shí)形態(tài)的吸引力和影響力與它所代表的民眾利益的廣泛程度和對(duì)民眾現(xiàn)實(shí)需求的滿足程度密切相關(guān)。建構(gòu)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同性，一方面需要協(xié)調(diào)社會(huì)各方的物質(zhì)利益，建立符合大多數(shù)民眾的價(jià)值訴求；另一方面，必須從中華文明五千多年沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范和價(jià)值觀念中汲取營(yíng)養(yǎng)；同時(shí)，還要與時(shí)俱進(jìn)、大膽創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”為目標(biāo)，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，完成馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的創(chuàng)新發(fā)展，在“兩制”的基礎(chǔ)上建立一個(gè)共同的思想觀念的上層建筑。

國(guó)家意識(shí)形態(tài)向著怎樣的方向發(fā)展是由“一國(guó)兩制”的實(shí)踐決定的。隨著“一國(guó)兩制”實(shí)踐的發(fā)展，不同的思想潮流和價(jià)值觀念不斷涌現(xiàn)、碰撞和磨合，最終會(huì)形成一個(gè)可以反映多元價(jià)值判斷、平衡多方利益需求、解決多種社會(huì)矛盾的、共同認(rèn)可的、多元一體的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中，國(guó)家意識(shí)形態(tài)與“一國(guó)兩制”是緊密相連、相互交織、不可分割的，國(guó)家意識(shí)形態(tài)服務(wù)于“一國(guó)兩制”的和諧發(fā)展，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

社會(huì)和諧、國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，是“一國(guó)兩制”追求的美好社會(huì)理想。和諧社會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素的綜合作用。和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開國(guó)家意識(shí)形態(tài)為社會(huì)成員確立的價(jià)值目標(biāo)，也離不開國(guó)家意識(shí)形態(tài)提供的政治保障。社會(huì)發(fā)展的整體性、綜合性和有機(jī)性決定于它內(nèi)部各個(gè)要素的作用。忽略或偏廢了其中任何一個(gè)因素的發(fā)展，都可能導(dǎo)致社會(huì)的和諧失調(diào)。只有堅(jiān)持“和而不同”的價(jià)值理念，綜合考慮影響社會(huì)發(fā)展的各種因素的復(fù)雜性、這些因素所形成的系統(tǒng)的整體關(guān)聯(lián)性、以及它們所組成系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展性，才能正確解決“一國(guó)兩制”社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。

理論是灰色的，而生活之樹長(zhǎng)青。隨著，“一國(guó)兩制”實(shí)踐的發(fā)展，一些深層次的問(wèn)題逐漸暴露出來(lái)，在主權(quán)和法理回歸的基礎(chǔ)上，如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)港人在民族、文化、國(guó)家和身份意識(shí)上的“人心”回歸，給國(guó)家意識(shí)形態(tài)理論帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。然而，反過(guò)來(lái)看，社會(huì)就是在不斷解決矛盾的過(guò)程中前進(jìn)，正是這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和矛盾的涌現(xiàn)催促著國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)不斷的豐盈和創(chuàng)新。十八大以來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等具有高度凝聚力和包容性的理論話語(yǔ)和思想的提出，正是國(guó)家意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新和發(fā)展的表現(xiàn)。運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義社會(huì)形態(tài)理論的視域，觀察、分析和把握“一國(guó)兩制”與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的關(guān)系使我們認(rèn)識(shí)到，包含在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的“一國(guó)兩制”理論是對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論和國(guó)家意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。作為馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果之一，“一國(guó)兩制”的理論和實(shí)踐仍處于探索和發(fā)展之中。實(shí)踐的發(fā)展是理論創(chuàng)新的依據(jù)和本源，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐是“一國(guó)兩制”理論的源頭活水。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的深入分析，我們認(rèn)為，在具有中國(guó)特色“一國(guó)兩制”的社會(huì)形態(tài)中必須建立一個(gè)具有統(tǒng)一性、包容性和協(xié)商性的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。

通過(guò)上面的分析我們可以看到，隨著“一國(guó)兩制”實(shí)踐的拓展，許多深層次問(wèn)題逐漸暴露出來(lái)。尤其是最近香港特別行政區(qū)出現(xiàn)的“占中”事件，亟須學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行學(xué)理性的再認(rèn)識(shí)，馬克思的社會(huì)形態(tài)理論無(wú)疑為研究和反思這些問(wèn)題提供理想的理論視域和方法。

［1］毛澤東選集:第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］［美］曼紐爾·卡斯特.認(rèn)同的力量［M］.夏鑄九譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

［3］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］向玉喬.中華民族共有精神家園的構(gòu)成與特征［N］.光明日?qǐng)?bào)，2008-04-01.

［6］［美］約瑟夫·拉彼德，［德］弗里德里希·克拉托赫維爾.文化和認(rèn)同：國(guó)際關(guān)系回歸理論［M］.金燁譯，杭州：浙江人民出版社，2003.

責(zé)任編輯：李月明

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10.3969/j.issn.1003-4641.2015.02.03

①*本文系2014年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“香港社會(huì)思潮分析與有效引導(dǎo)的對(duì)策研究”（14ZDA058）；2014年度深圳市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“當(dāng)代深圳與香港兩地城市青年流行文化比較研究”（125C090）；2014年深圳大學(xué)港澳基本法研究中心項(xiàng)目“‘文化的政治與政治的文化’視域中的國(guó)家意識(shí)形態(tài)（中國(guó)）與香港群體意識(shí)形態(tài)（地區(qū)）關(guān)系研究”（SZUJBF2014 第9號(hào)）的階段性成果