清代廉吏石家紹

翟銘泰

“吏而良，民父母也；不良，則民賊也。父母，吾不能；民賊也，則吾不敢。吾其為民傭乎？”這是清朝中期著名廉吏，山西翼城清史中唯一列傳的官員石家紹的為官箴言。

史稱石家紹“口吶吶若不得辭”，是個語言遲鈍，拙于表達的人，但他的這段心得卻講得獨到精彩，尤其是“吾其為民傭”，幾近當年毛澤東提出的“為人民服務”。石家紹又自稱“民傭”，傭，仆人也。民傭，用今天的話來說就是“人民公仆”。

石家紹任南昌知縣時，勤勉政事，秉公執(zhí)法，清正廉潔，愛民如子，人稱“石青天”、“石爹爹”，當地民眾曾為其建生祠。卒后，所任各縣民眾聞訊無不為之泣下，紳民爭相請求將他入當地名宦祠，南昌紳民則捐款在百花洲為石家紹建立專祠，長年祭祀不絕，其愛民如子的精神和敢于懲惡的浩然正氣在江南一帶廣為傳頌。

直到今天，南昌人談起石家紹，認為他的清廉不亞于清初名臣于成龍。石家紹的故里在今翼城小綿山腳下的封壁村。翼城古晉綿山開發(fā)已將建設“石家紹故居”列入規(guī)劃，這位清代著名廉吏將與春秋晉國忠孝廉義之士介子推同奉一山。

童年凄慘 勤勉刻苦

石家紹，字瑤辰，又字衣言，自號“民傭”。清平陽府翼城縣封壁（今翼城縣唐興鎮(zhèn)封壁村）人。生于清乾隆五十六年（1791年）農歷四月初五日，清道光二年（1822年）壬午恩科進士，歷任江西龍南、上饒、南昌等地知縣，并兼攝江西大庾（今江西太余）、興安、新建各縣。道光十三年（1833年）提升瑞州府銅鼓營（今江西省宜春市銅鼓縣）同知。道光十六年（1836年）冬入京覲見皇帝，所奏深得圣意。道光十七年（1837年）六月回任，同年八月委署饒州府知府，十八年（1838年）九月提任贛州（今贛州市）府知府，次年五月因清理前任積案過度勞累再加之偶感風寒，于五月二十八日卒于任上，享年僅48歲。

石家紹的童年時期正值清王朝由康乾盛世滑入“中衰”時期，官吏貪污受賄成風，吏治極端腐敗，民生日困，民變四起，位處晉南的翼城十年九旱，人民生活處于水深火熱之中，而對于石家紹這樣一位早年喪父的孤子來說更是饑寒交迫，生活維艱。

石家紹三歲時父親石忈（rén）（誥贈奉政大夫）亡故，雖祖父石樂善尚在，但人丁繁多，家境慘淡，家紹在母親馮氏含辛茹苦撫養(yǎng)下艱難成長。長大后，母親為供家紹讀書紡線織布，省吃儉用，但仍入不敷出，境況毫無起色。家紹按堂伯兄弟“行四”，堂兄石家祺（以弟家紹敕贈文林郎）與家紹十分友善，看到這位堂弟內聰外樸，勤勉苦讀，有些人卻以貌輕視家紹，便安慰嬸母不要過分憂愁，將鼎力相助弟弟完成學業(yè)。在堂兄家祺的竭力接濟下，家紹發(fā)奮苦讀，成績優(yōu)異，屢屢受到老師的夸獎。

清代科舉制度分童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試。童試是科舉的第一步，家紹18歲應童子試名冠榜首，名聲大噪。嘉慶十八年（1813年）選為拔貢生，有一個學生為爭這一名額侮辱他，家紹不計較。后家紹赴京師朝考列為二等第五名，學使器重他的文才，鼓勵他好好努力，將來“必成進士”，選授山西潞安府壺關（今山西壺關）教諭，時年22歲，壺關人稱之為“小老師”。

家紹酷愛讀書，在山西壺關任教諭時，每在工作之余博覽群書，廢寢忘食。一日伙夫進飯，將食物置于筆硯間，家紹對卷而食，誤以墨汁為佐食入口，以致唇齒盡染，對鏡大笑。

嘉慶二十四年（1819年），家紹參加省城鄉(xiāng)試中舉，所作試卷深得主考贊賞，譽其詩文：

涵綿邈于尺素，吐滂沛乎存心。……拔萃士林，蜚聲廷式，以弱冠之年，膺秉鐸之任，洵稱學養(yǎng)兼優(yōu)者矣。從此扶搖直上，黼黻鴻猷余生，有厚望焉。

三年后，即道光二年（1822年），家紹中壬午科進士，為二甲第四十八名。在會試考卷中主考官批語極高，贊其詩文：

罄澄心以凝思，渺眾慮而為言。析理則繭絲牛毛，樹義則銅墻鐵壁。所謂愜心，貴當可以振靡式浮者也。詩兼庾鮑之長，經擅匡劉之勝，五策條對詳明，詞義博洽。具此學術，蔚為國華，洵稱有體有用之才。

榜示之日，道光帝欽點其為即用知縣。清朝規(guī)定，縣令不得在籍貫所在省任職，也不得在距家鄉(xiāng)500里之內的他省任職。家紹分發(fā)江西大庾縣令，含淚辭別老母和堂兄，由山西太行山大峽谷壺關的一名最基層的縣學學官走上了素有“魚米之鄉(xiāng)”的江西大庾縣的最高長官，開始了他十七年“艱辛為官”的生涯。

石家紹不僅勤勉好學，而且十分注重教育，無論在何處為官，都十分關注修繕書院。道光九年（1829年）任上饒知縣，看到始建于清乾隆初年的書院年久失修，便募資重建。家紹一生好學不輟，即便官至知府仍手不釋卷，秉燭夜讀，常通宵達旦，即便外出也常常如此。為官期間購書十余萬卷，無不遍閱。當時全國共設28省，每省都有《通志》，而家紹竟熟讀17省《通志》，編著有江西省《龍南縣志》。家紹喜歡收藏書籍，家藏書達7萬余卷。閑暇時以讀書為務，常與朋友討論各書得失。即便在公務繁忙之際，也不忘考證當地歷史，以資政，以育百姓。在任贛州府知府期間，對所有前任沒有了結的積案，一一查核結辦。每逢公務之余仍詳考南越、東越、西越各列傳，凡有所疑，便立刻參考修訂以正之。

石家紹長于書法，其字體瘦秀謹，其書法受清代書法理論家包世臣的推崇，包曾撰《石公祠碑》。遺憾的是其書法在翼城未見有作品留存。至今橋上村東溝保存有石家紹道光九年為楊興安之母題贈的“陶仉遺風”匾額（我國古代有四大賢母，即孟母、歐母、岳母和陶母。這里的陶，是指陶侃的母親諶氏；仉，是指孟子的母親仉氏），大體可窺其書風。石家紹的著作不多，只遺留下石刻的《民傭之居》、《慵傭之居》，征得半齋先生數則跋語。

自號“民傭” 人稱“石爹爹”

石家紹居官清慎敏惠，剛到大庾便出告示曉民：縣衙內所用物資與民同價。當時地方上有人給衙內送去菜蔬，家紹婉言謝辭，并杜絕署內胥吏侵漁之弊，深受百姓愛戴。他生性好施，盡窮苦所需，可謂“昏施燭，暑施笠，水施船，荒施谷”，且施舍的經費都來自捐款。據包世臣撰寫的《石公祠碑》記載：道光十五年（1835年）秋，家紹寓居江西省城南昌，十二月十五日，適逢江西水災泛濫，餓殍遍地。各地饑民聞聽省會散賑，紛紛前來，僅南昌府城外的沙井村就聚集了數萬人。按慣例，粥廠一般只備三千人吃飯。但此時已有五萬余饑民涌至。家紹和江西省新建縣知縣張湄受命辦理賑務。最初是給饑民發(fā)米，讓他們自己煮粥充饑，但饑民不斷涌來，沙井已容納不下。在這種情況下，家紹建議改散米為散錢，讓饑民領錢后各自返回鄉(xiāng)里，等候購買政府分給各鄉(xiāng)的谷米。饑民得錢后紛紛回歸鄉(xiāng)里。但是，南昌府城內仍是饑民遍布，他立即向皇上進呈了奏疏《賑饑條議》，提出“平糶、散財、發(fā)粟、煮粥、興工”等古人所用方法皆不適用于當下江西因水災造成的饑荒，在分析利弊后提出了“以官養(yǎng)民則不足，以民自養(yǎng)則有余”的長遠之計和當下須采取的措施，得到了皇帝的允準。如他在《賑濟條議》中所云：endprint

為今之計，莫如將各憲今歲捐項，與南昌、新建歲費粥項，合為一事，計有若干。擇近城處所，有土工可興者，就近設立米廠，搭蓋席棚，令年力精壯者，報明姓名，官為編定字號，入棚居住，每棚十人，每日八人作工，二人炊汲，輪流更換，日給米若干，加工錢若干，到晚即在棚中安歇，不許外出。又于空閑處所，設一粥廠，搭蓋席棚，令老幼婦女廢疾者居住，日給以粥；煮時須委員查看，防炊汲人等作弊。粥成入缸，需近火邊，勿令放冷。其領粥之人，仍須赴外乞食，如此則老幼婦女廢疾者，不至凍餒。其年力精壯者，有工可作，也可免奸盜諸事。且饑民萬幾千人，有米有飯，不至買食，米價亦可漸平。是一事而平糶、散財、發(fā)粟、煮粥、興工五事皆備焉，真至善之道也。

一日，知府開倉平糶，以抑米價，對貧困無錢買米者則分別設廠煮粥以賑。饑民扶老攜幼，提籃托盆，因粥廠無食而憤怒喧嘩。江西巡撫接連派官員前往勸諭無效，只好檄調石家紹前來慰勸。石家紹說：“用武力對待百姓，這是激化矛盾，必然要引起事變。既然決定了賑災，我愿意出去處理。”于是單人獨騎出面處理。因為家紹平時注重辦實事而不擾民，在百姓中有較高威信。果然，他一露面，饑民便安靜下來。石家紹勸諭大家暫時回家，并向民眾宣布放賑日期，曉諭賑濟辦法，保證不使一個饑民無粥，饑民信服家紹，漸漸散去，一次可能出現的饑民與官府的沖突瞬間平息。尤其是在賑濟中，他根據歷代荒年救民辦法，采取平糶、散財、發(fā)粟、煮粥、興工等5條措施，使賑濟工作井然有序。他親自監(jiān)督執(zhí)行，堵塞貪官舞弊之隙。除公費之外，他還將自己三年所得養(yǎng)廉盡行捐賑，當地百姓親切呼其為“石爹爹”（江西一帶對父親的稱呼）。

與家紹為同榜進士的江西道光二年進士、清代散文家梅曾亮在其《石家紹傳書后》中云：

昔太史傳循吏自春秋盡，周未幾數百年，然為之傳者四五人而已，何其難也？蓋有其人而事有不傳者如令，何易乎？使無人焉。見於詩歌，文字亦沒沒（疑衍）於后世矣。然高明者易彰而卑困者寡述，勢固然歟？或曰：循吏者心乎民而已，智名勇功非其所屑。計也，任峻、鄧艾、杜元凱之流，其興利與召信臣等，而功名之意居多，君子亦探其心而不欲與是名則副乎？循吏之名者，蓋其難哉。近今之世吾得一人焉，曰石家紹，字瑤臣，翼城人，道光二年進士，官江西知縣，終銅鼓營同知，自大吏、僚友、搢紳、先生、士民、卒隸，無不以君為循吏也……

清末陳康祺撰寫的清代史料筆記叢刊《郎潛紀聞》中“民傭石瑤臣”一則也記有：

翼城石家紹，瑤臣，久令江右，終銅鼓營同知，道光朝循吏也。江西嘗大饑，錢粟未辦，而饑民集西山者數萬，齊聲呼賑，巡撫署屋宇皆震。大吏不知所為，或曰：“急檄石令。”石至，而萬眾皆迎伏跪拜曰：“愿聽處置。”是賑也得緩而無變。又石嘗自記曰：“吏而良，民父母也；其不良，民賊也。父母吾不能，民賊吾不敢，吾其為民傭者乎！”故自號曰“民傭”。

斷案公正 民呼“石青天”

石家紹任南昌知縣期間，因南昌縣靠近江西省會南昌府城，是江西的首邑，事務繁多。但他勤于政務，又善于采納上司同僚的意見。在公事的余暇里，他常騎一匹劣馬，督促農事。遇有訟案更是細心勘訊，常常工作到深夜，有時根據案情親自出巡察看，所判案件準確明了。百姓中有人鬧糾紛，只要在路上看見家紹，都會跪在他面前訴說曲直，他往往是即可斷案。

有一次，兩個兄弟因分家爭一張好桌子，他就找來木匠按照那個好桌子做了一張一模一樣的，讓兄弟二人各取一張，兄弟二人有所感悟，沒有一人去取桌子。在郡府任同知時，恰遇巡撫過境，隨從仆役仗勢欺人，騷擾百姓，家紹拘捕杖責了那些仆役，同僚們攝于巡撫的威嚴有些害怕，勸家紹到巡撫行轅謝罪，他執(zhí)拗不去。巡撫大人聞聽他平素清正廉明，而且這件事的確是仆役們有錯，不但不責備石家紹，還對其行為大加贊賞，保舉他升為代理知府，當地人稱譽家紹有“段司農遺風”（段司農，即唐代名將段秀實。唐建中初，涇原四鎮(zhèn)節(jié)度使段秀實為宰相楊炎所惡，征為司農卿）。

由于家紹辦案公正，猶如包公再世，大家都尊稱他為“石青天”。

道光十六年（1836年）冬，皇帝聞知家紹體恤百姓，辦案公正，召其入京。起初家紹不知皇帝召見他是褒獎他，誠惶誠恐。覲見道光帝后，他詳細介紹了地方情況，道光帝頗為滿意，次年擢升他為江西省饒州府府尹，不久改贛州府府尹。上任前家紹告假回家鄉(xiāng)探省，一路上巡察民情，三個月才回到家中。回到家后把侍從人員全部打發(fā)走，在庭院門內，只留一個老仆人。近鄰族人前來看望，呼喚使用非常方便。拜訪親友或參加婚喪大事，他只帶一仆，乘馬而去相助，代主款客，儼然一鄉(xiāng)下老農，絲毫沒有官宦介貴之氣。假期滿后赴任的前一天晚上，有個變賣田產的人手持契約到他家，石家紹為他解開行囊，拿出自己的路費付給他抵債。

家紹的母親馮氏年逾古稀，妻子系本縣古暑村曹師由的女子，又身患殘疾，孩子嗣修剛剛十歲。但家紹沒有想到這些，他空著行囊，帶著老母、妻子和孩子遠赴江西南昌，父老鄉(xiāng)親戀戀不舍送出村外，不料這一去三年后竟卒于任上，百姓聞之無不哭泣。

披肝瀝膽 英年早逝

道光十九年（1839年），石家紹因理冤獄一案過于勞累，忽于五月二十一日偶感風寒，病情日甚一日，覺著自己將不久于人世。二十五日黃昏，他讓妻子拿來他的官服，穿戴整齊，焚心香一炷，面向北方，叩拜道光皇帝，言其不能為國盡忠了。將老母喚至榻前，拉著老母的手說：“兒迎母至江西，實欲稍盡子職，今其已矣！”說完放聲大哭。含淚望著自己患有殘疾的妻子和年僅12歲的幼子石嗣修，以“母老、妻殘、子幼”將后事托付他的受業(yè)弟子張子勉，并言卒后立刻歸葬故里，不得打擾當地百姓。張子勉感極而泣，寬慰年僅48歲的恩師：“先生！先生！斷不至此！”豈料，家紹果然于當月二十八日午時卒于任上，江西一帶鄉(xiāng)紳、百姓聞聽，紛紛來到府上吊唁。

卒后，張子勉遵命幫助料理喪事，事畢便踏上了歸葬翼城的行程。當行至廬陵（今江西吉安市）時已是道光十九年七月初十日，夫人曹氏過于悲痛，竟從容投江殉節(jié)。《翼城縣志·貞烈》記載：endprint

曹氏，封壁村署贛州府知府、銅鼓營同知石家紹妻。夫故任所，氏年四十八歲。以有廢疾，遂于扶柩回籍時，從容投江殉節(jié)。比獲尸，衣服整齊如故。江西廬陵、吉水二縣具稟請旌，道光二十年奉旨旌表。

曹氏殉節(jié)后，因宦囊羞澀，沿途花銷后已所剩無幾，只得將遺體存放當地。待到第二年春天，在同僚和好友的資助下，夫婦二人的靈柩才回到家鄉(xiāng)封壁村。豈料其子嗣修又出痘疹夭折，族人商議讓他的侄子石志修承祧，擇吉于道光二十年四月初六日夫婦合葬于封壁村祖塋之側。

受業(yè)弟子張子勉為其夫婦撰寫了《墓志銘》，介紹了石家紹的生平：

道光壬午，夫子獲捷南宮，欽點即用知縣，分發(fā)江西，歷任龍南、上饒、南昌，并署大庚、新城、新建各縣。建立文場，創(chuàng)修書院；筑堤以防水患，放賑以濟民貧；其他種種善政，殆有難以盡述者。上官嘉其能，于十三年題升瑞州府銅鼓營同知，十六年冬入都引見，十七年六月回任。八月，委署饒州府知府。次年九月，題署贛州府知府。所有前任未了之案，不辭勞瘁，俱已清厘。每于公馀輒以史記為務。稍有所疑，即行參考正訂南越、東越、西越各列傳。

張子勉在《墓志銘》中最后詠嘆道：

念茲碩德，我心憂傷。

忠孝兼盡，天命靡常。

駕鶴異域，返柩故鄉(xiāng)。

善有余慶，闕后克昌。

“愛民為民拳拳心，百花洲里蕩歌聲。”石家紹永遠活在江南各縣人民的心中，也將永遠活在翼城人民的心中。

石家紹離世后，翼城有一傳言：“修起城內北門橋，死了封壁石家紹。”據說，翼城老城是座臥牛城，四周城墻下全是護城河，城內北門到北關村有一木板吊橋，白天放下供人們行走，晚上城門關閉后收起以保安全。后因木板腐朽，道光年間，縣府決定將木板橋改建為磚石筑建的洞式橋。所取用的石料采自石家紹的故里封壁村北介子推隱居的小綿山，村里人怕破壞風脈，但又攔不住，只好傳信給遠在江西南昌為官的家紹，等家紹寫給縣太爺的信件傳回翼城時，北門橋已經竣工，石家紹本就因公務勞累身心俱損，聞聽綿山被破壞，一氣之下竟撒手人寰。筆者曾查閱清代進士吉秉奇撰寫的《重修北門橋碑記》一文載：北門橋“經始于道光十九年二月吉日，落成于二十年九月吉日”。石家紹離世于道光十九年五月底，恰在此期間。這兩個事件也許是巧合，但也反映了石家紹對故鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境和家鄉(xiāng)人文歷史關注的情懷。

為“官”要學石家紹

清代嘉慶、道光年間的經世思想家包世臣很敬仰石家紹，他雖然官位很低，卻應其才德被許多封疆大吏所器重，稱之為幕僚中的“全才”。包世臣吏治思想的重要內容就是強調為官必須為民愛民，并強調居官一要“儉”，二要“勤”。所謂“儉”，就是不搜刮民脂民膏、貪污受賄；所謂“勤”，就是不疏于政事、積壓民案，做到“儉則需次不舉人錢，勤則蒞任不留民事”。他對那些殘民好利、魚肉百姓之徒深惡痛絕，特別強調居官一定要“為民勞心”，并認為只有心為民而勞，才近于父母，如果心為己而勞，則與盜賊無區(qū)別。包世臣判定官吏政績的好壞，不是看他有無“赫赫之名”，而是看老百姓對他的評價如何。如果為官者人雖已離開舊治之地，而那里的百姓仍懷念他，談論其政績，那么，這樣的官吏就是好官吏。

基于這一評定官吏的標準，包世臣認為嘉慶年間的石家紹是一個好官吏，因為石在署饒州、贛州知府任內，能以己度人，以情求物，監(jiān)民折獄，常得其真，無論認識或不認識他的人都稱他為“石爹爹”。在包世臣看來，石家紹能恩威并用，愛民如子，深得老百姓的愛戴，是難得的好官。故此，他不僅向江西巡撫陳玉生極力舉薦石家紹，說他“生性誠篤，好讀書”，“愛民重士”，可以委以重任，處理“緊要難辦之件”；石家紹死后，還為他樹碑立傳，介紹政績，并希望官吏們都能像石家紹那樣愛民如子，得到老百姓的真心愛戴。

現代中國著名的經濟學家和教育家王亞南，在對中國官僚政治做了一番深入研究之后認為：“中國士宦的做官發(fā)財思想是中國特殊的官僚封建社會的產物。做官被看成發(fā)財的手段，做大官發(fā)大財，做小官發(fā)小財。但在這一派污濁之中，總有少數的如石家紹一般的循吏出淤泥而不染，猶如中通外直、香遠益清的蓮花，讓人耳目一新。”endprint