對梅花拳名稱來源的考證

唐韶軍　戴國斌

摘要：梅花拳名稱的來源可謂見仁見智，眾說紛紜，已成為武術、史學和民俗等領域共同關注的焦點。利用文獻資料和邏輯分析法，從歷史學、民俗學、文化學的視角對現存的多種觀點進行逐一辨析，并圍繞“亮拳說”進行資料挖掘和邏輯分析，認為梅花拳名稱來源于梅花盛開時節的亮拳活動是可信的。旨在揭露梅花拳起源的神秘性，澄清梅花拳歷史的模糊性，最終為批判地繼承梅花拳文化服務。

關鍵詞：梅花拳；亮拳；名稱來源

中圖分類號：G852.1文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2014）06-0068-05

1.Shanghai University of Sport， Shanghai 200438， China； 2. School of Physical Education， Ludong University， Yantai 264025， Shandong， China梅花拳為何以“梅花”為名，一直是一個眾說紛紜的話題。周偉良教授在《梅花拳拳理功法的歷史尋繹》一文中將目前流行的說法歸為三種：一種是從拳勢特征來解釋，因梅花拳有五勢，而梅花有五瓣，故取名梅花拳；第二種是因“煤”與“梅”同音，所以為紀念明朝崇禎皇帝自縊煤山而命名“梅花拳”，被賦予了一定的政治寓意；第三種是梅花拳之名來源于梅花盛開之時的亮拳活動。然而，周教授又認為以上諸說法“恐嫌粗率”，并據此提出了梅花拳名稱來源的第四種說法，即來源于作為宗教、文化符號的“梅花”[1]。曹廣超還提出了其他兩種說法，一是，因為梅花具有傲霜斗雪的品性故得名“梅花拳”；二是，因梅花有五瓣，所以用其代表五位創拳武師以示紀念[2]。另外，史朋信在河北平鄉縣采訪當地拳民后，還提出了另一種說法，因梅花綻放于早春之際，其“先知先覺”之意暗合了梅花拳的“先發制勝”之道[3]。韓建中先生還曾提出，梅花拳祖師下山傳拳時，滿山梅花突然開放，所以稱為梅花拳[4]。這一系列的說法，幾乎囊括了梅花拳名稱來源的所有可能，目前還沒有再發現其他哪怕是值得商榷的新史料。于是乎，梅花拳之名所引發的討論與探討，現階段就變成了在眾多說法中究竟選擇哪一種，并進一步詳細論證的問題。

1對各種流行說法的辨析

梅花拳名稱來源的說法雖形式多樣、見仁見智，但總括起來不外乎“拳勢說”“寓意說”和“亮拳說”三種，其中每一種說法都是從某一個側面反映了梅花拳與梅花的某種關系，不同的人也都因其經歷的不同而對某一種說法深信不疑，然而，大多數觀點卻又同時存在著牽強附會或對既存事實解釋不通的缺點。

山東體育學院學報第30卷第6期2014年12月 唐韶軍對梅花拳名稱來源的考證No.6 20141.1“拳勢說”及其可疑性

這種說法，主要是從拳種技術特點進行解釋，認為梅花拳分樁步和行步，樁步按天干地支分作五種拳勢——大勢、順勢、拗勢、小勢和敗勢，宛如梅花開放；行步有三法——擺法、撤法和扎法，猶如梅花的枝干。樁步為靜，行步為動，運動起來動靜結合，猶如梅花通過干枝相連，故稱為“干枝梅花拳”[5]。此說法的關鍵點就是，因為拳有五勢，而梅花有五瓣，所以稱此拳為“梅花拳”。然而，其他拳種也有五勢之說，比如五行拳就有劈、崩、鉆、炮、橫五種拳勢，并且與梅花拳的技術特點也有相似之處：左右式反復、動作簡單、規矩嚴謹，但為什么它不叫“梅花拳”呢！所以說，不能單憑拳有五勢就叫“梅花”拳。另外，五瓣之花也有很多，比如丁香花、梨花、杏花、桃花等都是五瓣花，并不是唯獨梅花有五瓣。更重要的是，梅花的花瓣也并非只有簡單的五瓣，按照中國梅花統一分類體系，梅花品種分為3系6類25型[6]。不光有單層5瓣，也有6瓣（六瓣紅）或7瓣（七星梅），而且還有復層花瓣，花瓣多得數不過來。所以說，不能因為梅花有五瓣，拳法有五勢就簡單地附會成“梅花拳”之名稱。而且，從梅花拳的動作形態來看，如論如何也不像“朵朵梅花”，因此，已經有越來越多的人開始對“拳勢說”提出質疑。

1.2“寓意說”及其附會性

梅花本身具有潔白的色澤特色、馨香的氣味特點和傲霜斗雪的品性特征，所以，人們在日常生活中就常常以梅花做比，來描述多種事物、精神與活動。在這樣的民風民俗中，梅花拳與梅花結緣并賦予一定的寓意也就不足為奇了。

首先，是政治寓意。此種說法認為，梅花拳起源的明末清初之際，是中國歷史上的一個特殊時期，它的特殊性不僅僅表現為朝代的更替，而且更表現為滿漢民族矛盾的異常突出。在這種特殊的社會環境下，民間宗教組織掀起了彼此起伏的反清復明活動，而華北農村中的拳會和刀會等武術組織都成了民間宗教的可能載體，據此推斷，梅花拳也很難獨立于這場人人參與的社會洪流之外。所以，梅花拳便借助明末崇禎皇帝自縊于煤山之事，取煤山之“煤”的諧音“梅”字組成“梅花會”，以吸納民間眾多“有志之士”從事所謂的“反清復明”事業，故此稱為“梅花拳”。

然而，從梅花拳的歷史發展來看，梅花拳并沒有表現出明顯的反清復明的意識。“當時的梅花拳純粹是一個武術派別，它與任何造反的人或秘密教派都沒有特殊的關系，有時它甚至為政府賣命”[7]，而且，在后來的義和拳運動中，還提出了“扶清”和“助清”的口號。即使后期被清政府鎮壓之時，有的打出了“反清復明”的旗號（如姚文起領導的梅花拳），但這里的“明”也只不過是籠統意義上的朱明王朝，并非專指明末崇禎皇帝，況且導致崇禎皇帝自縊于煤山的是李自成的農民軍，而并不是滿清軍隊[1]。故此，“政治寓意”說，存在明顯牽強附會之嫌，此說亦不能成立。

其次，是宗教寓意。梅花拳中的“梅花”一詞被拳民賦予了“開道度人”的宗教情感，成為一個神圣的宗教文化符號。其理由來源于梅花拳內部典籍的描寫與記錄，如廣宗縣的 《佛祖經》手抄本寫到：“開道法名為梅花……得了此道能成真”[1]。很顯然這里把“梅花”當作成了一個“佛性”和“修道”的符號化象征。無怪乎，至今還有人將梅花拳的傳播叫做“傳道”，認為傳播梅花拳就是為了“普度眾生”。所以，“宗教寓意說”將梅花拳附會于佛教的一種修道來源，認為梅花拳是佛教思想孕育出來的一個拳種。傳說梅花拳祖師下山傳拳時，滿山遍野的梅花突然競相綻放，梅花鋪滿大道，一片祥瑞景象，而樹上開放的朵朵梅花更是寓意人間的眾多弟子，所以稱為梅花拳[4]。

然而，一直以來蓮花才是佛教具有代表性的意向：佛祖一出生就踩在蓮花上，得道后，在傳教說法時坐的也是“蓮花寶座”，就連坐姿也叫做“蓮花坐式”，此后的佛像都端坐于蓮花之上，而觀音也總是手執蓮花，足見蓮花的佛緣之深[8]。而在此“蓮花”卻被“梅花”所代替，很有可能是因為梅花拳弟子在寫自己的內部經卷之前就已經有了“梅花拳”這一名稱，弟子只是借“梅花”之名來附會“拳種”之實。

第三，是品性寓意。在中國傳統文化中，梅花被賦予了人的各種品性，具有了人的性情與靈性。人們在談論、欣賞梅花時，往往把自己的思想、行為、情感和人際關系等寓情于梅花之中，其結果就是梅花有了人的行為、情感和人際關系。正因為拳民認可、贊賞“梅花”的某種品性，才把該“拳種”命名為大眾喜好的“梅花”拳。首先，梅花有不畏嚴寒之意，象征堅忍不拔、不屈不饒、自強不息的精神品質，故取名“梅花拳”以寓意“明滅清興”[5]。其次，因為梅花在冬末春初開放，此時春寒料峭，其他花還未開放，而梅花卻迎雪吐艷、凌寒飄香，含有“先知先覺”之意和“先備先用”之理，暗合了梅花拳技擊的“先發制勝”之效，所以取名“梅花拳”，以此寓意拳術的技擊特色[9]。

首先，“梅花”寓“明滅清興”之意是與當時的社會氛圍明顯不符的：清軍入主中原之后，實行了一系列諸如圈地、薙發、易服等對漢民族歧視、壓迫與征服的政策，這就更使飽受戰亂之苦的廣大漢族民眾雪上加霜。為了反抗“異族”的壓迫，漢族民眾普遍支持“反清復明”的口號，以期重整明室河山[10]。在這樣的大背景下，人民群眾怎么會提出“明滅清興”的口號，希望滿清王朝興旺發達呢！另外，用梅花“早春先發”來寓意梅花拳“先發制勝”的技擊特色，更是經不住推敲。先不說“早春先發”之特性非梅花獨有，迎春花更是因其在百花之中開花最早而得名，單說“先發制勝”乃是武術各個拳種共同技擊策略，而在這里卻獨把它說成是梅花拳的特色，顯然不能令人信服。

1.3“亮拳說”及其可信性

光緒二十四年（1898年），一份《教務教案檔》記錄：“直東交界各州縣地處邊疆……歷年春二三月，民間立有買賣會場，習拳之輩亦每趁會期傳單聚會比較技勇，名曰亮拳，鄉間遂目為梅花拳會[11]。”據此，有些專家學者提出，梅花拳之名來源于民間的“亮拳”活動[12]。需要強調的是，盡管此說并不是一個新鮮的話題，人們早就注意到了，但是卻沒有人對此做過深究。故此，本文在認同“亮拳說”的同時，試圖尋找新的證據和思路來論證這種說法的可信性。

2對“亮拳說”的考證

在中國傳統社會的民俗生活中，充滿了以花卉節日為主題的各種聚會活動，什么桃花節、桂花節、梨花節、牡丹節等等，應有盡有。在梅花拳傳播廣泛的華北平原中部地區，梅花是常見的花卉之一，而且在初春開放之時，也正值農閑時節，再加之人們具有傳統的崇梅習俗，那么舉行每年一度的“梅花會”就是情理之中的事了，與此同時，武術又具有極強的表演和交流的功能，在任何迎神賽會中都是最具人氣的活動項目。這樣，“拳種”與“梅花”就在特定的時間（農閑）、特殊的場合（聚會）有機地結合起來了。

2.1“崇梅”民俗在梅花拳傳承地區具有廣泛的社會基礎

我國絕大部分花卉都因氣候環境的影響而表現出明顯的地域性，而梅花卻能夠適應各種條件而遍布祖國大江南北，“由海南島直至北京，遍及西藏、臺灣等省市（區）”[6]33。在梅花拳流行甚廣的河北、河南、江蘇山東交界地帶，梅花自古以來就是一種常見的實用和觀賞性花卉，受到廣大民眾的普遍喜愛，上至鄉紳士大夫下至草根民眾無不對此情有獨鐘[13]。

首先，梅花的生物特性是“崇梅”民俗的前提和基礎。廣大基層民眾在日常生活中對任何一種植物的關注，首先表現在它生物品性上[14]，所以，梅花的生物品性就成為人們關注和喜好梅花的先決條件和原始基礎。梅花開放在春寒料峭之時，為春色最先，因而在物色上成了萬物復蘇、春回大地的主要表征，而在精神上則成了不畏艱苦、堅毅忍耐的象征。而“清淡”“高雅”的梅香不僅是花朵之香，更是與廣大民眾的品德聯系起來，具有了人格之香、精神之香，與人的流芳百世巧妙地融合到了一起，因而梅香不滅，也因此才有了陸游“零落成泥碾作塵，只有香如故”的佳句。梅花花色清新、精致、淡雅、素凈，在冰雪季節開放尤其獨具冷艷的魅力，這是其升華為高雅精神之象征的一個重要因素[6]28。所以，梅花“迎雪早放”“香氣清雅”“花色純潔”可以說是廣大民眾喜愛梅花的三大特色，顯示出了鮮明的物色個性，容易引發并寄托豐富而深刻的思想情感。

其次，梅花的人格象征對“崇梅”民俗的引導與深化。民間崇尚梅花，除了因其實用價值和審美價值之外，還表現在梅花被賦予了品格意趣和道德情操的豐富內涵， 使它最終被推到了人格理想象征的崇高地位[15]。世人把梅花的潔白和清香人格化為道德上的純潔、品質上的貞潔、精神上的高尚。特別隨著宋代理學的振興，道德意識高漲，人們在自然審美過程中，把追求一種人格的道德化成為一種普遍的時尚。所以說，對梅花的欣賞，事實上就是對自我的欣賞，對梅花的贊賞實際上就是對高尚品德的贊賞。說梅花不畏嚴寒、雪中怒放，實際上就是在贊賞人不畏艱難困苦、勇往直前的拼搏精神；說梅花“俏也不爭春，只把春來報”，就是在贊賞人以天下為己任的胸懷與品格；贊賞梅花的芳香潔凈、清冷峻峭，實際上就是贊賞人自身皎潔、不同流合污的道德情操；品評梅花的斗雪爭艷、獨立寒枝，其實就是在贊揚人的正直剛毅、大義凜然的道義精神。梅花之所以為世人所贊賞、所喜好、所推崇，就在于梅花本身的形態特征、氣味特點和色澤特性在環境映襯下具有了與人的美德相類似的特征。

第三，民間盛行“以梅為名”的風俗。梅花的生物學特征與文化精神寓意，在中國已經深深地融入到了廣大民眾的日常生活。因其花形端莊、姿態優雅、香清氣遠，自古就是花卉中的名品和精品；又因其不畏嚴寒、斗雪怒放，充滿文化品位，并富含精神品德寓意，被視為品性高潔、精神堅毅的象征，自古至今在社會生活的各個方面都備受推崇，并上升為一種民族情感。所以，梅花除了頻繁出現在詩歌、繪畫、諺語、風俗、信仰等之中，更為普遍的是它已成為民間對事物進行命名的主要語言意向，從自然的山川河流，到人為的亭臺樓閣，再到日常的生活用品，使用梅花之名者隨處可見，甚至是在人名的選用上，世人也常常采用諸如“紅梅”“白梅”“雪梅”“臘梅”“冬梅”“春梅”等等來寓意人的美麗容貌、高雅氣質、純潔心靈、頑強品質和奉獻精神。

總之，在中國傳統社會，從帝王將相到仁人志士，再到平民百姓，都普遍地以梅花自詡，這足以說明“崇梅”民俗并不是特殊現象而是一種普遍的社會事實，也不是少數人的思想，而是一種社會主流思朝，因此，“崇梅”民俗在民間具有廣泛的社會基礎。

2.2“農閑”“亮拳”“梅開”三者自然融合

“農閑”“亮拳”和“梅開”，表面上看各有所指，且分別屬于不同的范疇，但是如果把它們聯系到一起再看，就會發現，正是三者的相互關聯、自然融合，才在不知不覺中促使梅花拳之名的誕生。

首先是“農閑”季節。從梅花拳起源及主要流傳的區域來看，基本上屬于華北平原中部區域，其流行的農作物種植模式為“輪作模式”：每年秋收之后，大約有60%到70%的土地就會種植上冬小麥，剩余的土地則休耕，以待來年春季種植高粱；雖然高粱的經濟效率和產量低，可以食用的部分較少，但是，其稈子卻很高，在華北廣大農村是主要的燃料，所以，田地中大約20%到30%都要種植這種作物；種植小麥的田地，在收割之后，大約有90%的面積都會種植大豆。除了小麥、高粱和大豆之外，其余的莊稼地里也會種植玉米、紅薯、芝麻、其他豆類、小米等雜糧[16]。所以，從總體上來看，與南方精耕細作的水稻種植相比，華北廣大農村盛行的旱地種植屬于一種粗放型農業模式，而且農作物的生長季節很短，每年這三種作物的種植生長期可從表1中看出來：

表1華北平原中部地區的農業季節[16]

作物耕作下種中耕收獲小麥9月9月——5月大豆5月5月6月8～10月高粱2月末3月3月7月

所以，華北平原中部農村的農忙季節集中在春、夏、秋三季。從十一月到來年二月末，農民大都處于休閑狀態，盡管在播種和收獲季節里，身體強壯的農民（或拳民）很容易找到活干，但是一年中有接近三分之一的時間基本上是無事可干的。近四個月的農閑時間，正是梅花拳弟子進行集中練拳和集體行動的最好機會。

其次是“亮拳”活動。對梅花拳派來講，“亮拳”活動主要有三種功能：一是聯絡感情。梅花拳曾經叫“父子拳”，傳拳輩份系譜也被拳民親切地稱作做“家譜”，并具有“天下梅花一家人”的優良傳統，所以無論天南地北，也不管是否曾經相識，弟子見面一說輩份就知道該如何稱呼，如何相處。“亮拳”就給散布在四面八方的廣大梅花拳弟子提供了一個見面相識、增進友誼、聯絡情感的機會和場合。二是交流技藝。梅花拳的“拜師儀式”又稱為“拜門儀式”[17]，就是說，弟子拜的并不是哪一位師父，而是整個梅花拳門派。任何正式入門的梅花拳弟子之間都有相互交流學習的機會，甚至徒弟反過來教師父、教前輩也是很正常的事，即所謂的“珍珠倒卷簾，徒弟倒把師父傳”。所以，平時因忙于日常生活而聚少散多的各個村落的梅花拳弟子，就非常向往有一個交流技藝的聚會機會。而農閑時期的“亮拳”活動正好滿足了這種急切的需求。三是擴大拳派影響。“亮拳”活動突出一個“亮”字，即響亮地、明白地、清楚地展示給別人看，從而達到炫耀武功、震懾他人、宣傳梅花拳的作用。所以，對梅花拳民來講，民間鄉村利用農閑時節舉行的迎神賽會或買賣會場等大型集會活動，自然是一個聚會亮拳的絕佳時機。

第三是“梅開”時節。梅花開花特早，花期一般在冬末春初，正所謂“霜中能作花，露中能作實”[18]，杜甫也詩云“梅蕊臘前破，梅花年后多”[19]。所以說，梅花開放時間突出一個早字，它的可貴之處也正是這種“先天下春”的品性，據此歷代花譜皆以梅花為首，梅花獨占花魁，便成了定格[20]。梅花的開放時間若以長江中下游的二月為參考，長江以北的地區會適當延遲，長江往南的地區會有所提前，故華北平原中部梅花開放的時間應該在二、三月份[6]33。這與華北地區每年農閑時間舉行大規模集體活動的時間正好吻合，如光緒二十四年山東巡撫張汝梅就曾在一份奏折中寫到：“歷年春二三月民間立有買賣會場”[21]8。現在，這種春節過后、梅花開放之時的民間聚會活動依舊在河北、山東、河南三省交界地帶的廣大農村盛行不衰。比如，河北平鄉縣的正月十六左右的“亮拳祭祖”大會，河北廣宗縣的正月十五舉行、為期三天的“民間藝術節”等，都是借梅花開放之機而舉行的大型群眾集聚活動。由此可見，華北平原中部的梅花開放時間正值春節農閑時節，而每年此時，也是廣大農村舉行“商賈墟市”“迎神賽會”的最佳時期。而拳民此時也不甘寂寞，往往“約期聚會，比較拳勇”[22]10，借機以自己獨特的方式參與到集體活動之中，來享受一年一度的休閑時間，欣賞一年一開的梅花盛會。

3結語

在每年一度的梅花盛開之時，人們總會借農閑之際舉行大規模廟會、集市貿易等民俗活動，而有著廣泛群眾基礎的梅花拳亮拳則成為最吸引群眾眼球的表演活動。此時，對心血沸騰的群眾來說，他們也許會認為梅花盛開就意味著農閑聚會，而聚會中必定要有亮拳活動，或者干脆認為：梅開既是聚會，聚會就是亮拳。而且這種“關聯”會年復一年重復出現，重復本身就是一種強化，強化的結果就是使人們把梅花和拳術結合起來不再覺得有什么不妥。如此一來，農閑聚會、亮拳表演、梅花盛開三者就有機地融合到了一起，此時，梅花拳之名便應運而生了。

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