略說南廠

劉隆民

從紀(jì)念塔往陳家坡方向上去不遠(yuǎn)，就是貴陽有名的南廠。

南廠是群山環(huán)抱的一個大壩子，與猴場壩毗鄰。這里自清末開始都是駐軍的地方，從來沒有廠礦。“南廠”之得名，有人說是因?yàn)檫@里壩子很大，能供很多人活動，按“廠”字的涵義，即“無壁之屋”，“多人聚集之所”，因而叫“南廠”。這種說法有理，但不太合情。因?yàn)樵谶^去，一個地名的產(chǎn)生，大都是老百姓的口頭創(chuàng)造，他們不會去先查《辭海》，然后按字義來定名，因此這種說法有點(diǎn)牽強(qiáng)。

南廠這個地方，之所以叫“南廠”這大概與少數(shù)民族“跳場”的民俗有關(guān)。

跳場是苗族、布依族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗活動，也是他們過年的一種特殊形式。跳場的地點(diǎn)，一般是一個較寬闊的地方，或草坪或土壩。過去，貴陽地區(qū)少數(shù)民族跳場的地方，最早在黑羊井即現(xiàn)在大十字一帶，后移到黑石頭即現(xiàn)在的噴水池一帶，再后又移到烏當(dāng)?shù)氖^寨和白云區(qū)的都溪等地。在城南，少數(shù)民族跳場的地方，最初就在猴場壩附近，即現(xiàn)在的南廠，以后才移到石板哨、磊莊和桐木嶺。“跳場”有各種不同叫法，如跳布、跳月、跳花場、蘆笙會等等，其中有一種叫法就叫“跳廠”。“南廠”之意，即貴陽南面“跳場”或“跳廠”的地方，“南廠”之名也由此而來。

南廠在貴州近代史上，是一個很值得大書一筆的地方。清朝末年，清政府在全國各省組建新軍。貴州的新軍建成后，就在南廠搭建軍營，后來周西成又加以整修，成為比較規(guī)范的駐軍場所。一直到現(xiàn)在，南廠都是駐軍之地或軍事首腦機(jī)關(guān)所在地。貴州新軍的初建者是執(zhí)掌巡撫大印的岑春萁，由于他是從湖北奉調(diào)入黔的，因此這支新軍的軍官大多是湖北人。這些湖北籍軍官受武昌起義的影響，都有革命傾向，因而南廠新軍就成為了自治學(xué)社進(jìn)行武裝起義的主要力量。宣統(tǒng)三年九月十六日即1911年11月4日，自治學(xué)社成員、新軍正目、貴陽人楊樹清打響了光復(fù)貴州的第一槍，并于當(dāng)日宣告貴州軍政府成立，結(jié)束了清王朝在貴州的統(tǒng)治。可以說，南廠在貴州近代史上功不可沒。

20世紀(jì)50年代初期，我在南廠的省軍區(qū)住了1年。那時(shí)的省軍區(qū)，進(jìn)了武裝站崗的大門以后，就是一條不寬但筆直的大道。大道兩邊，排列著兩列青磚青瓦的房子，每列大約有十來幢，每幢都是兩層，結(jié)構(gòu)一模一樣，顯得很整齊，但陳舊。這些房子，不是清朝建筑樣式，都是民國時(shí)期的建筑。省軍區(qū)的大壩，是黃土加河沙，很平坦，但光禿禿的，很單調(diào)。壩中有大禮堂，是鄧小平題的字。每逢星期六晚上禮堂都放電影，而且都是新片。半個世紀(jì)之后，我有事去找省軍區(qū)蔣崇安政委，舊地重游，才看見現(xiàn)在的南廠已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。高樓雄立，道路整潔，大壩也是花木滿地，還有不少人在這里休閑健身。

南廠，這個在辛亥革命中立下汗馬功勞的地方，不僅有金戈鐵馬的英武之氣，它的大壩及其周邊，還彌漫著中華傳統(tǒng)文化的氛圍。

一是有濃郁的少數(shù)民族節(jié)日文化。清末之前，每當(dāng)農(nóng)歷正月初八、初九、初十這3天時(shí)，四鄉(xiāng)八里的少數(shù)民族青年男女，就會來到現(xiàn)在的南廠大壩歡度他們的“情人節(jié)”。第一天是踩場。場中立一帶葉的生竹竿，叫“花樹”。花樹上飄著彩帶，帶上寫著“五谷豐登”、“六畜興旺”等吉祥語。場主在場中擺一張八仙桌，桌上擺上祭品，祭奠祖先和天神。隨著鐵炮放響，人們就圍著花樹唱歌、跳舞、吹蘆笙，一直到太陽落坡才結(jié)束。來跳場的小伙子和姑娘們穿著他們最好的民族服裝，尤其是姑娘們穿得可謂花枝招展，滿身銀飾。晚上，離家近的回家，離家遠(yuǎn)的就歇在附近，繼續(xù)白天的狂歡。他們對唱情歌，向?qū)Ψ奖磉_(dá)愛慕之情。第二天是正場，也是跳場最精彩的一天。這一天小伙子們和姑娘們要在“牽羊”中喜結(jié)相好，私訂終身。所謂“牽羊”，是指在場主發(fā)號施令下進(jìn)行的一組樸實(shí)無華的蘆笙舞，也是在跳場中直接選擇配偶的特殊形式。當(dāng)人們在跳場中已物色好稱心對象后，男女雙方就等待場主的號令。當(dāng)場主發(fā)出“把羊羅”的呼喊后，女青年就解下自己的腰帶，去拴在自己心儀的某個小伙的腰帶上。這時(shí)，小伙在前邊吹蘆笙邊舞，姑娘跟在后面翩然起舞。跳了幾圈之后，場主發(fā)出“縱羊羅”的號令，舞蹈隊(duì)形便隨之解散。第三天是掃場。下午5時(shí)左右，掃場儀式開始。場主站在場地正中高聲宣布：到明年的正月初八再來跳場。話畢，場主躍上駿馬繞場一周，將花樹放下，同時(shí)鳴放鞭炮，宣布今年跳場結(jié)束。人們依依不舍地離去，并相約來年再見。過去的南廠大壩就是這樣浪漫。

二是充滿中華傳統(tǒng)的山水文化趣味。在南廠大壩的南面，有差不多挨在一起的4座山，一座像毛筆的筆峰，叫文筆山;一座像筆架，叫筆架山;另有一座像硯臺，旁邊還有一座像墨錠的山，叫硯臺山，這就是貴陽的著名景觀“文房四寶”。由于中國人所說的“文房四寶”，是指筆、墨、硯、紙，筆架不算，于是有人又展開想象，或把天稱為紙，或把南廠大壩喻為紙，使之符合“文房四寶”的涵義。貴陽多山，像筆、硯、墨的山很多，但在一個小范圍內(nèi)，有這樣幾座像筆、硯、墨的山卻很鮮見，因而貴陽人十分喜愛，登臨覽勝的人很多。上世紀(jì)中葉，我同幾個小伙伴也爬上硯臺山，到山上的一口井邊去玩過。這口井在硯臺山中部，井不大，但據(jù)說終年不干。另外，中國文人有一種獨(dú)特的審美趣味，即在一個地區(qū)選出“八景”或“十景”來。清代文人就把這里的文筆山列入“貴陽八景”之一，叫“南峰脫穎”，并留下不少詩文。值得一說的是，“貴陽八景”雖在各個朝代并不相同，但無論是明代的還是清代的“貴陽八景”，都選有南廠周邊的山巒，可見這里的山巒秀美，名氣很大。

三是有神圣的宗教文化。南廠大壩的東面，有著名的南岳山道觀。南岳山原名長連壽山，共有5個山峰。山峰之間有一平地，叫仰天坪。明朝時(shí)在坪上建道觀一座，供奉南岳圣帝，長連壽山也隨之更名南岳山。南岳山道觀規(guī)模很大，有玉皇殿、東岳殿、十王殿、關(guān)圣殿、祖客堂、三教堂和官廳，共有房3 0余間。周圍有井泉、溶洞，古木參天，林蔭蔽日。此觀經(jīng)歷代維修和擴(kuò)建，到清末時(shí)已與大道觀、三元宮一起，合稱貴州三大道觀。民國時(shí)，又成為了貴州道教唯一的十方叢林，具有傳戒資格和接待各方云游道士的能力。道教有全真和正一兩大道派。全真派主要在北方，成員都是出家道士。正一派主要在南方，成員都是在家道士。南岳山道觀的道士屬于全真道派。“十方叢林”是指有相當(dāng)規(guī)模的道觀。“十方”指上、下、東、南、西、北、東南、西南、東北、西北。“叢林”指道徒和合共處一處，猶如林小叢集。凡是“十方叢林”，都有接待各地云游道士、無償提供食宿的責(zé)任，同時(shí)也有給在一般道觀的道徒受戒，發(fā)給度農(nóng)、度牒、飯缽，使之成為正式道士的資格。南岳山道觀是貴州唯一可以受戒之處，可見它在貴州道教中的地位。

解放前，因父親與南岳山道長有往來，我曾隨父親從倒巖上過南岳山。還記得這是一個用很高的石墻圍起來的道觀，里面有很多殿堂，外面有好多古樹。解放初期，大概是1955年左右，我因住家離它很近，上去玩的時(shí)間較多。記得那時(shí)的南岳山道觀已沒有原來的輝煌，但還有幾個青衣素裳的道士進(jìn)出。“文化大革命”期間，此觀遭到毀滅性的破壞。現(xiàn)在是片瓦不存，連圍墻、房基的石頭都被附近的人們搬光。著名的南岳道觀已消失得無蹤無影，據(jù)說有關(guān)人士曾建議在此開辟南岳公同，既可保護(hù)南岳道觀遺址不被房開商侵占，又可以增加貴陽的休閑場地，人們在游覽中可以去馳騁想象，追念它當(dāng)年的道骨仙風(fēng)。

（作者系貴陽學(xué)院教授）