以彝人古鎮為例論我國新興旅游形式的發展

李天祺

（遼寧師范大學 海華學院，遼寧 大連116029）

隨著人類社會的進步，旅游已經逐漸成為人們生活的組成部分。目前，人們的消費觀念發生了根本性的變化，已從一般性商品需求轉向新興形式的轉移，向新興旅游形式的轉移，表明人們在單純滿足商品的物質性需求后，越來越追求商品精神性需求。這種消費代表了一種文化上的象征、一種身份、一種時尚、一種觀念。隨著旅游者收入水平和需求層次的提高，也隨著旅游者出國旅游次數的增加，人們已不再滿足于城市觀光游覽這種傳統的旅游方式，而趨于追求能夠滿足其特殊需求且富于刺激性的旅游方式。

1 新興旅游包含的旅游形式

（1）農家樂。農家樂是一種新興的旅游形式是一種由農民向城市居住人們發起的一種旅游形式，這種旅游形式不僅為農村的經濟發展帶來了新的發展契機而且為城市居民更好地了解和參與農村生活提供了更加便利的條件，農家樂發展起來后，帶來的不僅僅農村居民收入的提高，更多的是帶來了相關產品的信息和未來更廣闊的發展市場，為當地經濟的發展提供了更加廣闊的發展前景。

（2）自駕游。自駕游顧名思義駕駛者為自己自駕游屬于自助旅游的一種類型，是有別于傳統的集體參團旅游的一種新的旅游形態。自駕車旅游在選擇對象、參與程序和體驗自由等方面，給旅游者提供了伸縮自如的空間，其本身具有自由化與個性化、靈活性與舒適性及選擇性與季節性等內在特點，與傳統的參團方式相比具有本身的特點和魅力。

（3）體育旅游。體育旅游在國內是一項新興的旅游產品，與此相應體育旅游也是一門新的學科。體育旅游是將我們現代大家非常關注的體育運動和旅游形式結合起來得，二者同時具備了社會性。

2 新興旅游活動的六要素

旅游活動的開展，除了旅游吸引物之外，向游客提供最基本的服務，即：食、住、行、娛、游、購傳統。旅游活動六要素，隨著人們對旅游體驗的不斷追求，傳統的旅游活動服務已經不能滿足人們的需要，新興旅游活動六要素是什么？根據本人多年在旅游策劃、景區創A輔導的過程中，逐漸積累了一些新思路和想法，在此闡述，旨在拋磚引玉，引發同行討論，共同促進旅游行業的發展。那么，什么是新興旅游活動六要素呢？答案是：安（安全）、健（健康）、養（養生）、思（思考）、學（學習）、創（創造）“ 新六要素”。

新六要素之一：安全指在旅游活動中的交通安全、人身安全、氣候地質災害安全（惡劣天氣、暴雨山洪暴發、雷電、山體滑坡、泥石流等）、景區硬件設施安全統稱安全旅游。人身安全還可包括當地治安環境、防盜防搶等安全，這里重點介紹游覽過程的人身安全。

新六要素之二：健康有利于提高和改善旅游者身體健康狀況的旅游活動稱為健康旅游。健康旅游活動的目的強調自身素質和文化內涵的提高，旅游過程中的旅游行為要健康，不破壞自然環境和地方文化；旅游效果能夠改善旅游者的身心健康；在旅游中輕松、健康而富有情趣，更會使您旅游歸來后神清氣爽！健康旅游的類型有：求醫療養型、休閑調整型、增強體質型、自我實現型。

新六要素之三：養生養生旅游是以恢復健康、增強體質為目的旅行，構成要素和條件包含療養、恢復、增進健康為目的各種資源、設施和服務。國內目前養生旅游主要分為溫泉養生、森林養生和海濱養生三大類。

新六要素之四：思考是思索、考慮；指針對某一個或多個對象進行分析﹑綜合﹑推理﹑判斷等思維的活動。思考是一門需要學習且可以習得的藝術。思考旅游是對旅途的景物、現象由景而發，觸景生情，對景物、風土人情、習俗等涌發出對人生、社會更多的感悟和理解。

新六要素之五：學習在旅游中能獲得知識與快樂，參與性高，并將求知與休閑、學習與旅游之融合，通過游樂學習的新興旅游方式稱作學習旅游或“學習型旅游”。

新六要素之六：創造簡單理解為在旅游活動中對所見所聞所思所想有意識地進行探索性勞動，把以前沒有的事物給產生出或者造出來，用極迅速的聯想，引起新穎而有創造性的觀點，可稱之為創造旅游。在古代，眾多詩人在游歷名山大川，留下許許多多的傳世詩詞，還有西游記作者吳承恩在游過嵖岈山后創作了舉世名著《西游記》等，為我們留下了豐富的文化遺產。以彝人古鎮為例證實新興旅游的成功。

3 彝人古鎮概況

彝人古鎮位于云南省楚雄市經濟技術開發區永安大道以北、太陽歷公園以西、龍川江以東、楚大高速公路以南，是滇西旅游黃金線上的門戶。占地約116hm2，總建筑面積100萬m2，古鎮內有7大分區、70多個小分區，以楚雄州內風景名勝為素材，各種大橋、石橋10余座，是一個集商業、居住、地產、商貿、餐飲和文化旅游為一體的現代仿古小鎮。

古鎮按照彝族的文化習俗，設計了鐘樓、土司府、六祖分支的雕塑和圖騰墻，創造出了一個民族韻味濃郁、彝族個性鮮明，居住環境舒適，庭院布局優雅，小橋流水縱橫的綜合旅游文化古鎮。

（1）真實性。“真實性”一詞源于希臘語，意思是“自己做的”、“最初的”。真實性概念最初用于描述博物館的藝術展品，之后被借用到哲學領域的人類存在主義的研究中。19世紀70年代，旅游者開始重視“真實性”的旅游體驗，期望獲得更真實更深入的旅游體驗，“真實性”的概念便延伸到旅游領域。旅游體驗真實性內涵最早對于真實性的理解是指旅游對象本身是真實的，人們所認為體驗真實是建立在旅游對象客觀真實的基礎之上，這就是19世紀60年代末開始的“客觀真實性”的理解，其含義指真實性是旅游對象固有屬性，可以通過一定的標準來衡量。真實性沒有絕對的和靜態的參照標準；我們對原始物的觀念被重新組合以適應當前的需求；真實性的體驗是多方面的；當旅游對象給人于古老的體驗時，往往貼上真實性的標簽；真實性是游客自己期望的結果；事物當被認定不真實時，隨著時間的推移，自然而然會變得具有真實性。

人們對于真實性持三種觀點：第一種觀點認為原生文化空間中的文化體系才是真實的，也就是強調文化的主體、客體、中介體的傳統性與全面性，真實性是不可以創造的。第二種觀點認為，文化可以移植或改變生存空間和存在形式，只要內涵不變的文化就是真實的，此種觀點具有某種靈活性，并將真實性置于一定的條件之下。第三種觀點認為不論文化有多少改變，只要旅游者信以為真的文化就是真實的文化，由此可見，真實性成了旅游者感官的產物。

似乎每一個到彝人古鎮游玩的游客都會有這樣的感受：這里的建筑沒有自己的特色，沒有彝族人的土掌房，所有建筑都是新的，沒有歷史建筑的年代感，在這里甚至感受不到民族的東西。相反，這里到處都是北京四合院，徽派建筑，還頗有江南水鄉的感覺。其實我們可以理解為，真實性沒有絕對的和靜態的參照標準，而是我們對原始物的觀念被重新組合以適應當前的需求。在彝人古鎮出現之前，或許大部分人對于彝族建筑沒有多少了解，但是，當彝人古鎮建起來之后，很多游客來了之后都會覺得這就是彝族的日常生活的房子。

（2）體驗。傳統游客在旅游時體驗的是自然資源，現在越來越多的游客不再滿足一般的旅游資源，而趨向于休閑人文旅游資源的體驗，希望得到的是休閑娛樂和精神旅游的雙重享受。以麗江為例，最早一批拓荒者到麗江是去看玉龍雪山、麗江古城、拉市海等眾多景區，他們向世界宣傳的是麗江的自然美，隨著時間的變遷，越來越多的游客去麗江并不完全為了看麗江的美景，更多的人則是體驗麗江獨有的歷史人文氣息。

（3）文化。文化是古鎮旅游的核心，在古鎮開發中不能只是通過特色古建筑和街巷等物象化的外在地域文化符號營造的歷史文化空間來傳達古鎮的文化語言，更要深度發掘古鎮的文化精神，通過文化運營，利用鮮活的文化形式（如平樂吉鎮以茶文化為核心的休閑文化）使其與游客產生互動，形成共識，引起共鳴，這樣才能最大化地滿足游客的心理需求，讓游客在古鎮中慢下來，留下來，并成為古鎮的熟客和常客。彝人古鎮作為一種新的古鎮旅游模式，最大限度的將民族文化和旅游經濟協調起來，使得民族文化轉化為旅游資源。文化資源是少數民族地區發展的優勢，彝人古鎮依托民族資源為平臺，將彝族歌曲、舞蹈、節日等展示給每一個來到此地的游客，來到彝人古鎮的游客，通過一邊用餐一邊看表演的方式，都能在這里感受到彝家人開街節、二月八、火把節等。通過這種獨特的方式，彝族的民間文化得以保存，彝人古鎮作為一種傳承模式，讓有生命的彝族民間文化成為人們的一部分，讓旅游來帶動彝族的發展，讓大量被漢化的彝族文化形式、民間藝術成為文化產業的一個部分。同時，楚雄彝族文化產業還借助了彝人古鎮作為市場，打造有特色的旅游產品，旅游商品向游客提供了各種物質和精神商品。

4 結語

彝人古鎮是模仿式的、沒有原生文化系統的以彝族文化為依托的創造性景觀，盡管不是真實的傳統古鎮，卻因為給游客真實的旅游體驗而受到旅游者的青睞，可見，真實性是可以創造的，不一定需要原生文化的存在，文化是可以移植的，旅游者信以為真的文化就是真實的文化。但真實性在創造的過程中，只有遵循傳統文化內涵的創造，才能更好地發揮旅游活動中的文化傳播作用。