族際交流的誤讀研究
——以滄州獻(xiàn)縣本齋回族鄉(xiāng)清明祭掃為例

勉嘉鋮

（四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 成都 610064）

族際交流的誤讀研究
——以滄州獻(xiàn)縣本齋回族鄉(xiāng)清明祭掃為例

勉嘉鋮

（四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 成都 610064）

文化場(chǎng)景的解讀有自身和他者兩種可選視角。對(duì)于自身而言，習(xí)俗和舊慣自然而然的成為群體認(rèn)同的常態(tài)，而對(duì)于他者而言，因時(shí)空背景等原由則會(huì)對(duì)所觀察到的場(chǎng)景產(chǎn)生不同程度的誤讀。

文化場(chǎng)景；回族；文化民族

清明節(jié)毫無疑問是漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)于中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族尤其是“宗教民族”（特別是穆斯林民族）而言，參與其事則僅限于國(guó)家行為的節(jié)假日。除此之外，祭祖慰靈的功能并不是他們的義務(wù)和慣習(xí)。

1 本齋回族鄉(xiāng)清明祭掃始末

舊慣習(xí)俗總被些偶然事件所攪亂。今年清明節(jié)央視決定在位于河北滄州獻(xiàn)縣的本齋回族鄉(xiāng)的本齋烈士陵園現(xiàn)場(chǎng)直播對(duì)馬本齋及其母親的清明祭掃活動(dòng)。新聞的時(shí)間和地點(diǎn)背景并不引人注目，但參與者使整個(gè)祭掃活動(dòng)變成了頭條。在本齋回族鄉(xiāng)，近30%的居民是回族（在對(duì)回族的定義中有回族全民信教的說法，但現(xiàn)實(shí)情況可能并不如此。因此，在這里我們對(duì)于本齋鄉(xiāng)的族教分野應(yīng)該有一個(gè)認(rèn)識(shí)。），另外70%的居民仍以漢族為主。祭掃烈士陵園的活動(dòng)按一般思維應(yīng)該是漢族為主，回族（信教者）能避則避。但實(shí)際上，本齋鄉(xiāng)的烈士祭掃活動(dòng)呈現(xiàn)了完全不同的場(chǎng)景。或許是因?yàn)轳R本齋及其家族固有的民族成分印跡以及當(dāng)?shù)孛褡遴l(xiāng)外宣需要的原因，祭掃者多是當(dāng)?shù)鼗刈濉＿@種回族大規(guī)模悼念亡人的場(chǎng)景在西北地區(qū)蘇非主義門宦中是極其常見的，但于此則是完全不同的意義。在中國(guó)伊斯蘭教中（華北地區(qū)以格迪目（Qadim）為主），對(duì)墳?zāi)沟募罀呤且患?jǐn)慎的和個(gè)人的事情，甚至?xí)霈F(xiàn)些許排斥。但在本齋鄉(xiāng)的烈士陵園，當(dāng)?shù)毓芪瘯?huì)則號(hào)召當(dāng)?shù)鼗刈迕癖婎^戴白帽和蓋頭（為了彰顯民族身份，因?yàn)樵谥袊?guó)這些服飾上的象征代表了宗教信仰）參與祭掃。常人眼中，這無疑是荒謬的，他們?cè)诓缓蠒r(shí)宜的時(shí)間出現(xiàn)在了不合時(shí)宜的地方。當(dāng)?shù)厍逭嫠碌陌①暝噲D阻止這些回族民眾獻(xiàn)花默哀的儀式，但卻被管委會(huì)喝止，這之后的一系列事件迫使當(dāng)?shù)厍逭嫠掳①贽o寺而別。外人對(duì)本齋回族鄉(xiāng)的評(píng)價(jià)多是“近幾年阿訇作為頗多，故此地教門日漸復(fù)興。但是清真肉食混亂造假無法管理與制止。”由此可見本齋鄉(xiāng)教門情況之一斑。

2 文化場(chǎng)景釋讀的“他者”對(duì)比

近來讀書多側(cè)重“回儒對(duì)話”方面，私以為本齋鄉(xiāng)的情況亦存有一種對(duì)話機(jī)制，但諸多“文化借讀”和“文化誤讀”甚至“宗教誤讀”的概念則將對(duì)這種對(duì)話引入了死胡同。

在寧夏回族自治區(qū)南部的固原市二十里鋪，有一座蘇非主義嘎德林耶（al-Gadiriyyah）韭菜坪門宦管理的拱北（Qubbah），它是附近回漢民眾共同侍奉的焦點(diǎn)。對(duì)于回族而言，這里是嘎德林耶先賢的圣地，對(duì)于漢族而言，這里是周邊諸村的山場(chǎng)。在對(duì)二十里鋪拱北的紀(jì)念時(shí)間上，該拱北的兩次大型“爾麥禮”（‘Amal）的時(shí)間分別是農(nóng)歷的七月十二至十五，農(nóng)歷臘月二十七至正月初一。這兩個(gè)日期在伊斯蘭文化中并無特殊可考之意義，但對(duì)于漢族而言則不然。有學(xué)者認(rèn)為這兩個(gè)大型祭掃時(shí)間是給非穆斯林的漢族人刻意安排的。平時(shí)的初一和十五漢族人多在自己村落的方神廟燒香祭祀，但一年一度的正月初一和七月十五則要親赴二十里鋪拱北燒香祈福，他們并不介意此處是由穆斯林主持，而回族民眾也不排斥漢族信眾來此朝拜（但要求他們?cè)诠氨蓖夥傧闱也辉S進(jìn)入大殿。）。在周傳斌《回道對(duì)話與文化共享》一文中，作者稱二十里鋪拱北對(duì)于回漢民眾來說體現(xiàn)的都是民間信仰的功能，不是制度化宗教的功能。在西北地區(qū)的蘇非主義門宦中，對(duì)各門宦老人家“克拉麥提”（顯跡）的敬畏或許是這種民間信仰功能建立的基礎(chǔ)，這在類似哲赫忍耶（al-Jahriyyah）門宦經(jīng)典名著《熱什哈爾》等書籍中比比皆是。

3 文化解讀的“由誤化正”

對(duì)于這樣兩種來自不同宗教背景的群體而言，共同的祭祀行為需要一個(gè)概念為他者加以統(tǒng)攝。日本學(xué)者岡田謙在其《臺(tái)灣北部的村落に于ける的祭祀圈》一文中提出了“祭祀圈”的概念，此后多為臺(tái)灣學(xué)者所借鑒。“祭祀圈”是指對(duì)一神明有義務(wù)性共同參與的居民之地域范圍。由于發(fā)展背景和參與祭祀人群之多寡不同，祭祀圈的大小不一，約可分為部落性、村落性、超村落性以及大區(qū)域的祭祀圈。而且祭祀圈的形成多在宗族組織不發(fā)達(dá)、雜姓村落占主導(dǎo)的地區(qū)。據(jù)田野調(diào)查的資料顯示，二十里鋪拱北周邊多以漢族村落為主，并沒有回族聚落，且漢姓復(fù)雜。由此可見，這一概念基本是適用于此地的。就回族而言，代替祭祀圈功能的則是依靠門宦教派建立的族群認(rèn)同。在二十里鋪地區(qū)，回漢在歷史上扮演了不同的角色。漢族作為此處的土著居民，認(rèn)同建立在歷史基礎(chǔ)上。而回族自咸同年回民起義后被迫遷移此地，認(rèn)同是建立在隨后傳教至此的嘎德林耶韭菜坪門宦基礎(chǔ)上。以往，漢族對(duì)于墓廬的態(tài)度多是畏懼，這源于傳統(tǒng)文化中鬼神觀念的影響。但對(duì)于二十里鋪拱北而言，對(duì)回族拱北的敬畏則使得鬼神觀念發(fā)生了變化，姑且把這樣的變化作為一種民間對(duì)話或者像周傳斌在《回道對(duì)話與文化共享》一文中所說的草根社會(huì)間的對(duì)話。剖析其原由，除去二十里鋪拱北古往今來之沿革外，亦讓人聯(lián)想到許烺光在其《祖蔭下》中的一些關(guān)于云南的白族人對(duì)于回民“鬼魂”有著與漢民或其他民族鬼魂不一樣的看法，認(rèn)為“他們”是人畜無害的描寫。許氏著述中的描寫似乎也與二十里鋪這里的情況有相通之處。

上述關(guān)于西北地區(qū)的拱北回漢紀(jì)念活動(dòng)與本齋回族鄉(xiāng)的烈士祭掃活動(dòng)不論是在地域、宗教背景上確有迥異，但在參與群體上皆顯現(xiàn)出了特殊性。回族參與漢族為主體的活動(dòng)，漢族參與回族為主體的活動(dòng)，在參與對(duì)象上雖有不同，但在參與目的上則呈現(xiàn)出一致性。誤區(qū)在于主體民族以“文化民族”的標(biāo)準(zhǔn)審視“宗教民族”，而將“宗教民族”的“文化民族”行為誤讀為離經(jīng)叛道的表現(xiàn)。實(shí)際上，不論是“宗教民族”還是“文化民族”，我們關(guān)注的對(duì)象都還相距甚遠(yuǎn)。

[1]馬通.中國(guó)伊斯蘭教派與門宦制度史略（修訂本）[M].銀川：寧夏人民出版社，2000.

[2]馬平.“文化借殼”：伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的手段—關(guān)于嘎德忍耶門宦九彩坪道堂的田野考察[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007,（4）.

[3]岡田謙.臺(tái)灣北部的村落に于けゐ的祭祀圈[J].社會(huì)學(xué)（日本社會(huì)學(xué)會(huì)年報(bào)），1937，（5）.

[4]周傳斌.回道對(duì)話與文化共享—寧夏固原二十里鋪拱北的人類學(xué)解讀[J].西北民族研究，2012，（4）.

[5]中國(guó)伊斯蘭百科全書編輯委員會(huì)編，中國(guó)伊斯蘭百科全書[M].成都：四川出版集團(tuán)，2007.

A Study ofMisreading During Communications among Ethnic
Groups——Taking the Tomb-sweeping in Tomb-Sweeping Day In Benzhai Hui Nationality Town In Xian Country,Cangzhou for Example

MIAN Jia-cheng
(Institute of History and Culture,Sichuan University,Chengdu,Sichuan 610064,China)

Cultural scene can be interpreted in the perspective ofselfand the other.In term of self,,traditional customs and manners can be believed to be the normal state spontaneously,as for the other,time,space background and otherwise may result in misreading on the setting observed to different extent.

cultural setting;Hui Ethnic Group;culture and nationality

D632.9

A

2095-980X（2015）04-0150-02

2015-02-15

勉嘉鋮（1990-），寧夏銀川人，碩士研究生，主要從事回族史、伊斯蘭文化研究。