謝靈運(yùn)岀守永嘉時(shí)期心態(tài)及成因探析

孫習(xí)陽(yáng)

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

謝靈運(yùn)岀守永嘉時(shí)期心態(tài)及成因探析

孫習(xí)陽(yáng)

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

從永初三年(422)到景平元年(423)，這一年時(shí)間是謝靈運(yùn)岀守永嘉時(shí)期。盡管他出守永嘉時(shí)期短暫，但卻是他人生軌跡和心態(tài)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。對(duì)謝靈運(yùn)出守永嘉時(shí)期作品的分析，認(rèn)為他這一時(shí)期的心態(tài)是孤獨(dú)抑郁的。致使他形成這種心態(tài)的根源正是他儒家的思想內(nèi)核和實(shí)質(zhì)，以及高門士族身份、祖輩勛業(yè)的驅(qū)使。通過謝靈運(yùn)這一時(shí)期的作品和心態(tài)，不難看出儒家用世的思想是深入骨子里的，他始終不能忘情世務(wù)也正表明了這一點(diǎn)。①關(guān)于謝靈運(yùn)儒家用世思想的論述可參看拙文《從謝靈運(yùn)與李白的性格對(duì)比看其濟(jì)世情懷》，西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第3期，本文不再贅述。

謝靈運(yùn);永嘉時(shí)期;孤獨(dú)抑郁;心態(tài)

一、謝靈運(yùn)出守永嘉時(shí)期的心態(tài)

永初三年(422)，劉裕去世前后，權(quán)臣徐羨之、傅亮等，見廬陵王劉義真與謝靈運(yùn)、顏延之、釋慧琳等周旋異常，于是將他們一一調(diào)離京師。《宋書·劉義真?zhèn)鳌吩?“義真聰明愛文義，而輕動(dòng)無(wú)德業(yè)。與陳郡謝靈運(yùn)、瑯邪顏延之、慧琳道人并周旋異常。云得志之日，以靈運(yùn)、延之為宰相，慧琳為西豫州都督。徐羨之等嫌義真與靈運(yùn)、延之昵狎過甚，故使范晏從容戒之，義真曰:‘靈運(yùn)空疏，延之隘薄，魏文帝云鮮能以名節(jié)自立者。但性情所得，未能忘言于悟賞，故與之游耳。’”［1］1636可見，謝靈運(yùn)和劉裕次子劉義真最初的交往是因?yàn)椤靶郧樗谩保墒虑榘l(fā)展到“周旋異常”“昵狎過甚”的地步也就難免會(huì)引起執(zhí)政者的擔(dān)心。另《宋書·謝靈運(yùn)傳》亦云:“廬陵王義真少好文籍，與靈運(yùn)情款異常。少帝即位，權(quán)在大臣，靈運(yùn)構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政，司徒徐羨之等患之，出為永嘉太守。”［1］1753由此可知，謝靈運(yùn)是受到權(quán)臣排擠打壓而被貶永嘉的。

謝靈運(yùn)身為望門子弟，外放永嘉這樣一個(gè)偏僻之地任太守之職，實(shí)際上是墮入濁流。因?yàn)樽晕鲿x以來(lái)，官分清濁。世族充任的都是清顯之職，而那些處理庶務(wù)的濁官則多以寒門擔(dān)當(dāng)。可以說，外放永嘉對(duì)謝靈運(yùn)來(lái)說，意味著他的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)與重振家族的愿望將付諸東流，這是他人生中遭受的一次沉重打擊。于是，他岀守永嘉便縱情山水，肆意遨游，希望能將現(xiàn)實(shí)的壓抑和苦悶排泄到自然山水之中。《宋書·謝靈運(yùn)傳》中記載:“出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動(dòng)逾旬朔，民間聽訟，不復(fù)關(guān)懷。所至輒為詩(shī)詠，以至其意焉。”［1］1753-1754這時(shí)期他創(chuàng)作了大量的山水詩(shī)，在現(xiàn)存謝靈運(yùn)的40余首山水詩(shī)中，在永嘉期間寫的就有21首。后世山水詩(shī)的名篇出自此時(shí)期的不少，如《過始寧墅》《登池上樓》《登上戍石鼓山》《石室山》《登江中孤嶼》《初去郡》等。這些山水詩(shī)有著明顯的特點(diǎn)，就是情、景、意融為一體。可以說他的山水詩(shī)中沒有純客觀描寫景物的，都含有自己的主觀情感。清人黃子云在《野鴻詩(shī)的》中言道:“康樂于漢魏之外，另開蹊徑，舒情綴景，暢達(dá)理旨，三者兼長(zhǎng)，洵堪睥睨一世。”［2］862王夫之《古詩(shī)評(píng)選》中亦評(píng)謝詩(shī)曰:“情不虛情，情皆可景;景非滯景，景總含情，神理流乎兩間。”［3］734這都是對(duì)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)作出的客觀評(píng)價(jià)，也正和王國(guó)維先生所說“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”［4］45的觀點(diǎn)如出一轍。縱觀謝靈運(yùn)岀守永嘉時(shí)期的作品和經(jīng)歷，筆者認(rèn)為他這一時(shí)期的主要心態(tài)是孤獨(dú)抑郁的。

謝靈運(yùn)岀守永嘉時(shí)期仕途蹭蹬，進(jìn)退失據(jù)，心中充滿了孤獨(dú)和抑郁，同時(shí)身體也常常出現(xiàn)病狀和不適。所以，解讀他這一時(shí)期的山水詩(shī)，我們可以從詩(shī)中的山水景物透出的信息理解真正的謝靈運(yùn)。胡大雷曾精辟地言道:“謝靈運(yùn)由于其不成功的仕途，故要壓抑自己的內(nèi)心情志，他要表現(xiàn)出一種雍容儒雅的風(fēng)度，但內(nèi)心這種進(jìn)取之心又無(wú)論如何難以壓抑，因此，其詩(shī)中作為獨(dú)立審美對(duì)象的山水景物把他的內(nèi)心沖動(dòng)暴露無(wú)遺。”［5］6這樣以來(lái)，我們也就可以理解為什么靈運(yùn)的山水詩(shī)中多數(shù)景物的描寫總是有一種歡樂向上、欣欣向榮的氣象，和詩(shī)人的傷感情緒有一種不協(xié)調(diào)的感覺，但在如此的景物描摹后，謝靈運(yùn)要抒發(fā)的感情卻是憤懣憂郁之下如何才能淡薄無(wú)悶。這也正如白居易在《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》中所言:

吾聞達(dá)士道，窮通順冥數(shù)。通乃朝廷來(lái)，窮即江湖去。謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細(xì)不遺草樹。豈惟玩景物，亦欲攄心素。往往即事中，未能忘興諭。因知康樂作，不獨(dú)在章句。［6］369

這里將謝靈運(yùn)的山水詩(shī)看成“壯志”“心素”的“攄泄”，正是對(duì)謝詩(shī)精神實(shí)質(zhì)的把握和深刻理解，可謂一語(yǔ)中的。謝靈運(yùn)這個(gè)時(shí)期除了“與世不遇”“壯志不用”的抑郁外，他還倍感精神的孤單和寂寞，深感知音難遇，如“將窮山海跡，永絕賞心悟。”(《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》，下稱《發(fā)都》)，“羈雌戀舊侶，迷鳥懷故林。含情尚勞愛，如何離賞心。”，“安排徒空言，幽獨(dú)賴?guó)Q琴。”(《晚出西射堂》)，“索居易永久，離群難處心”。(《登池上樓》)等，都表達(dá)了自己孤獨(dú)苦悶的心聲。這種孤獨(dú)寂寞的情懷，元好問在《論詩(shī)三十首》中曾評(píng)道:“朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心”。［7］72

二、謝靈運(yùn)孤獨(dú)抑郁心態(tài)的成因

通過對(duì)謝靈運(yùn)這一時(shí)期的作品梳理，可以看出他孤獨(dú)抑郁心態(tài)形成的原因有三個(gè)方面:一是政治理想的破滅;二是遠(yuǎn)離親友的孤寂;三是感嘆歲月的遷逝。下面具體分析他這種心態(tài)的成因。

謝靈運(yùn)在他即將離開京都，離開這個(gè)權(quán)力中心而遠(yuǎn)赴偏僻荒涼的永嘉郡時(shí)，他心有不甘，故遲遲不發(fā)。他在《發(fā)都》中云:

述職期闌暑，理棹變金素。秋岸澄夕陰，火旻團(tuán)朝露。辛苦誰(shuí)為情?遊子值頹暮。愛似莊念昔，久敬曾存故。如何懷土心，持此謝遠(yuǎn)度。李牧愧長(zhǎng)袖，郤克慚躧步。良時(shí)不見遺，丑狀不成惡。日余亦支離，依方早有慕。生幸休明世，親蒙英達(dá)顧。空班趙氏璧，徒乖魏王瓠。從來(lái)漸二紀(jì)，始得傍歸路。將窮山海跡，永絕賞心悟。［8］35

謝靈運(yùn)原定于六月底赴任，可是拖延到七月中旬才啟程，這正說明了他對(duì)故土親友的不舍和依戀之情。他感嘆自己的內(nèi)心本來(lái)就夠悲苦了，可又正值頹暮時(shí)節(jié)，讓人觸景傷情。他以李牧、郤克自比，說盡管這些歷史人物都有嚴(yán)重的生理缺陷，但都受到了人君的器重而做出一番偉業(yè)。雖說自己身體也不好，卻還想建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家，卻沒有良機(jī)，為了終其天年，只能像支離疏那樣游歷方外了。他發(fā)出了生不逢時(shí)的感慨，間接也流露出對(duì)徐傅集團(tuán)的不滿情緒。他還對(duì)劉義真的寄予厚望表示慚愧，說自己名聲雖大卻無(wú)實(shí)用，從此將隱跡江湖，再見不到知己了。這也隱含了自己政治理想的破滅，表明了自己內(nèi)心的悲苦和孤獨(dú)情緒。

謝靈運(yùn)在赴永嘉途中還順道回故鄉(xiāng)始寧故宅看望，他心中的抑郁情緒和功業(yè)未就的憤懣也曲折地反映在《過始寧墅》中:

束發(fā)懷耿介，逐物遂推遷。違志似如昨，二紀(jì)及茲年。緇磷謝清曠，疲薾慚貞堅(jiān)。拙疾相倚薄，還得靜者便。剖竹守滄海，枉帆過舊山。山行窮登頓，水涉盡洄沿。巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣。葺宇臨回江，筑觀基曾巔。揮手告鄉(xiāng)曲，三載期歸旋。且為樹枌槚，無(wú)令孤愿言。［8］41

謝靈運(yùn)對(duì)自己二十多年違志做官進(jìn)行了反思，覺得自己意志不堅(jiān)有慚于清曠之志，又因?yàn)槠v已極、“拙疾相倚”，所以還是回鄉(xiāng)歸隱最為合適。其實(shí)這隱約表明了他已飽嘗了仕途官場(chǎng)的險(xiǎn)惡與艱辛，既然仕進(jìn)無(wú)望，只得尋找退路。他面對(duì)功勛卓著的先祖故宅，最后表達(dá)出三載任期滿后還山歸隱的愿望，其實(shí)也是有意效法祖父“高棲之意”的舉動(dòng)。另外，謝靈運(yùn)在《七里瀨》中言:

羈心積秋晨，晨積展游眺。孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。石淺水潺湲，日落山照曜。荒林紛沃若，哀禽相叫嘯。遭物悼遷斥，存期得要妙。既秉上皇心，豈屑末代誚!目睹嚴(yán)子瀨，想屬任公釣。誰(shuí)謂古今殊，異代可同調(diào)。［8］51

詩(shī)中前四句道出了靈運(yùn)的沉重心情和孤獨(dú)傷感情緒，“羈心”“晨積”表明了他心情沉重，“孤客”“徒旅”的悲傷更是他此時(shí)心境的真實(shí)寫照。當(dāng)他面對(duì)著“荒林”“哀禽”，再想到自己遭貶斥的處境，正所謂“遭物悼遷斥”，心中更感傷，于是他便用道家的“要妙”來(lái)作為自己的信念。當(dāng)他路過嚴(yán)子瀨時(shí)，他聯(lián)想到了嚴(yán)子陵和任公，歸隱的情感有了依托，便發(fā)出了古今達(dá)人的志趣是沒有區(qū)別的感慨，以此作為自己的精神慰藉。

通過以上幾首詩(shī)歌的分析，我們清楚看到，謝靈運(yùn)從離京到奔赴永嘉一路上的心態(tài)反映，他始終處在孤獨(dú)和抑郁之中，并試圖通過道家的隱逸和自然無(wú)為思想來(lái)讓自己解脫，可是他的這種心態(tài)在岀任永嘉太守時(shí)期始終無(wú)法擺脫。從他在永嘉游歷過程中寫下的詩(shī)歌，我們可以看得出來(lái)，如《晚出西射堂》中:

步出西城門，遙望城西岑。連鄣疊巘崿，青翠杳深沉。曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰。節(jié)往戚不淺，感來(lái)念已深。羈雌戀舊侶，迷鳥懷故林。含情尚勞愛，如何離賞心。撫鏡華緇鬢，攬帶緩促衿。安排徒空言，幽獨(dú)賴?guó)Q琴。［8］54

謝靈運(yùn)在蒼茫的暮色中，獨(dú)自步出西門遠(yuǎn)眺城西山嶺，觸景生情，從季節(jié)的推移變遷中，感受著離別故地的痛苦，同時(shí)忍受著懷戀舊侶的煎熬。詩(shī)中“羈雌戀舊侶，迷鳥懷故林。”比喻他做官不得意，因而特別想念家鄉(xiāng)。“含情尚勞愛，如何離賞心”是他對(duì)自己處境發(fā)出的疑問，自己怎么就能離開知心朋友來(lái)到此地呢?這種政治的失意和懷念知己的孤獨(dú)之情溢于言表。與此同時(shí)，他對(duì)著鏡子發(fā)現(xiàn)自己有了星星白發(fā)，攬著衣帶發(fā)現(xiàn)自己瘦了很多，這說明他因?yàn)閼n愁而發(fā)白和消瘦，同時(shí)也感嘆年華易逝。最后，他又對(duì)自己賴以寬心的與自然合一、安于世事推移的莊子思想產(chǎn)生了懷疑，只好借助撫琴來(lái)排遣自己孤獨(dú)苦悶的情緒。這首詩(shī)歌可謂是靈運(yùn)此時(shí)孤獨(dú)抑郁心態(tài)的獨(dú)白，他對(duì)莊子思想信而又疑的矛盾心理也說明了他對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)處境有了清醒認(rèn)識(shí)，懷鄉(xiāng)念友的孤獨(dú)和年華易逝的苦悶更讓他陷入痛苦的現(xiàn)實(shí)而不能自拔。他原本以為借助道家思想可以讓自己從這種心態(tài)中解脫出來(lái)，可是這似乎對(duì)他無(wú)濟(jì)于事，只能發(fā)出“安排徒空言”的疑問了。由此可以看出，這次外放永嘉對(duì)靈運(yùn)的打擊是沉重的，面對(duì)仕途的挫折，靈運(yùn)儒家的用世思想是他的心靈重荷。

雖然他開始懷疑道家思想，但還是不得不借助道家思想來(lái)尋求精神的解脫，所以在他的山水詩(shī)中不但有山水景物的極力刻畫，而且多數(shù)都含有道家的玄理。葉嘉瑩先生就曾指出:“謝氏的遨游山水與述說哲理，原來(lái)都只是他自己在寂寞煩亂的心情中，想要從外在獲得慰藉的一種追求而已。而事實(shí)上謝氏對(duì)于山水之追求，既未能使精神與大自然泯合為一，達(dá)到忘我的境界;對(duì)于哲理的追求，也未能使之與生活結(jié)合，做到修養(yǎng)的實(shí)踐。因此他的詩(shī)乃極力刻畫山水的形貌，又重復(fù)申述哲理的空言，便正因?yàn)檫@一切都只不過是他在煩亂寂寞之心情中，想要自求慰藉的一種徒然努力而已。”［9］230如《登永嘉綠嶂山》中:

裹糧杖輕策，懷遲上幽室。行源徑轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，距陸情未畢。澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)。澗委水屢迷，林迥巖逾密。眷西謂初月，顧東疑落日。踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。《蠱》上貴不事，《履》二美貞吉。幽人常坦步，高尚邈難匹。頤阿竟何端，寂寂寄抱一。恬如〔知〕既已交，繕性自此出。［8］56

這首詩(shī)前半部分是靈運(yùn)游覽觀景的過程，后半部分他開始述說哲理、抒發(fā)感情。他看到綠嶂山深幽的山林，幽美的風(fēng)景，由此聯(lián)想到道家的清靜無(wú)為、恬知交養(yǎng)的主張。他自稱要做一個(gè)高尚的隱者，寂寞懷抱，恬淡心慮，將在此修身養(yǎng)性，不與俗人同流合污。這暗示他要棄官歸隱，同時(shí)也流露出對(duì)自己現(xiàn)實(shí)處境的失落感，只能通過道家“抱一”“恬知”的自然之理來(lái)尋求精神上的慰藉。除此之外，謝靈運(yùn)有的詩(shī)歌還運(yùn)用道家超脫無(wú)為的思想來(lái)對(duì)他當(dāng)時(shí)的心態(tài)和生活態(tài)度直接做了說明，如《齋中讀書》中:

昔余游京華，未嘗廢丘壑。矧乃歸山川，心跡雙寂寞。虛館絕諍訟，空庭來(lái)鳥雀。臥疾豐暇豫，翰墨時(shí)間作。懷抱觀古今，寢食展戲謔。既笑沮溺苦，又哂子云閣。執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂。萬(wàn)事難并歡，達(dá)生幸可托。［8］61

詩(shī)句表達(dá)了他對(duì)朝廷任命的消極態(tài)度，敘說了自己對(duì)仕進(jìn)已經(jīng)心灰意冷，但又不愿意過躬耕隱居的清苦生活的矛盾心態(tài)。最后，他感慨世事往往是有利有弊，不能盡如人意，只好以“達(dá)生”［10］465求得自我解脫，從而擺脫世物和物欲的牽累。但事實(shí)上，他根本做不到這一點(diǎn)，這種矛盾的情緒也正反映出他抑郁的心態(tài)。

另外，謝靈運(yùn)的詩(shī)歌中還有一部分是傷春，如《登池上樓》:

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥痾對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離羣難處心。持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今。［8］64

他被貶永嘉后，因?yàn)橛魫灢粯罚闩P病不起，到景平元年(423)初春病愈后登樓觀景時(shí)寫下了這一名篇。他首先道出了進(jìn)退維谷、仕隱兩難的矛盾心理，表達(dá)了對(duì)遷謫海濱的不滿情緒。然后，當(dāng)他看見窗外春意盎然的景致，觸景生情，外面生機(jī)勃勃的世界突然化為自己思鄉(xiāng)思親的感傷情懷，最后用保持節(jié)操而無(wú)苦悶來(lái)安慰自己，其實(shí)始終無(wú)法擺脫“索居易永久，離群難處心”的孤獨(dú)抑郁情緒。另如《東山望海》:

開春獻(xiàn)初歲，白日出悠悠。蕩志將愉樂，瞰海庶忘憂。策馬步蘭皋，紲控息椒丘。采蕙遵大薄，搴若履長(zhǎng)洲。白華縞陽(yáng)林，紫囂曄春流。非徒不弭忘，覽物情彌遒。萱蘇始無(wú)慰，寂寞終可求。［8］66

靈運(yùn)新春郊游，散心觀海，本為忘卻憂思，誰(shuí)知春游不僅未能消除憂思，反而覽物增愁，即使忘憂草也無(wú)濟(jì)于事。最后抒發(fā)自己對(duì)隱居逃離官場(chǎng)的追求。由此觀之，靈運(yùn)面對(duì)欣欣向榮的春景反倒使自己更加憂愁。他的這種憂思難解的抑郁情緒還表現(xiàn)在《登上戍石鼓山》中:

旅人心長(zhǎng)久，憂憂自相接。故鄉(xiāng)路遙遠(yuǎn)，川陸不可涉。汩汩莫與娛，發(fā)春托登躡。歡愿既無(wú)并，戚慮庶有協(xié)。極目睞左闊，回顧眺右狹。日末澗增波，云生嶺逾疊。白芷競(jìng)新苔，綠蘋齊初葉。摘芳芳靡諼，愉樂樂不燮。佳期緬無(wú)像，騁望誰(shuí)云愜。［8］68

靈運(yùn)謫守永嘉，滿懷愁苦，分外思念故鄉(xiāng)，于是他借登臨游覽石鼓山來(lái)排遣心中漸積漸深的郁悶。盡管眼前景色娛人，可是此時(shí)他想到故鄉(xiāng)渺遠(yuǎn)，佳期無(wú)像，不禁悲從中來(lái)，發(fā)出“摘芳芳靡諼，愉樂樂不爕”的痛苦感慨。

縱觀靈運(yùn)這一時(shí)期的作品，他孤獨(dú)抑郁的心態(tài)正是源于強(qiáng)烈的儒家用世思想，以及高門士族身份、祖輩勛業(yè)的驅(qū)使。這在他《游名山志》序里“君子有愛物之情，有救物之能，橫流之弊，非才不治，故有屈己以濟(jì)彼。”［8］272得到了很好驗(yàn)證。其實(shí)，他的思想和心態(tài)是分不開的，正是因?yàn)樗哪撤N思想才產(chǎn)生了他的某種心態(tài)。反之也是如此。由于仕途的挫折使得自己政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是他便寄情于山水，“攄泄”其“心素”。當(dāng)山水不能化解他政治上的失意情緒時(shí)，他又試圖用道家的思想來(lái)作為自己精神上的慰藉，以期讓自己得到解脫。即使到了隱居故鄉(xiāng)始寧時(shí)，《述祖德》詩(shī)中亦云:“兼抱濟(jì)物性，而不纓垢氛。”［8］104可見，儒家的濟(jì)世思想對(duì)謝靈運(yùn)的影響是深遠(yuǎn)的。

［1］沈約.宋書［M］.北京:中華書局，1974.

［2］王夫之.清詩(shī)話［M］.上海:上海古籍出版社，1963.

［3］王夫之.船山全書［M］.長(zhǎng)沙:岳麓出版社，1996.

［4］王國(guó)維.人間詞話［M］.徐調(diào)孚校注.北京:中華書局，2009.

［5］胡大雷選注.謝靈運(yùn) 鮑照詩(shī)選［M］.北京:中華書局，2005.

［6］白居易.白居易集箋校［M］.朱金城箋注.上海:上海古籍出版社，1988.

［7］元好問.論詩(shī)三十首小箋［M］.郭紹虞箋釋.北京:人民文學(xué)出版社，1978.

［8］顧紹柏校注.謝靈運(yùn)集校注［M］.鄭州:中州古籍出版社，1987.

［9］葉嘉瑩.迦陵論詩(shī)叢稿［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2008.

［10］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京:中華書局，1983.

I222

A

1672-0040(2015)06-0049-04

2015-08-23

孫習(xí)陽(yáng)，男，河南新鄉(xiāng)人，西藏民族大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)碩士。

(責(zé)任編輯 魯守博)