從古人圓形崇拜看中國傳統(tǒng)審美文化心理

王培娟

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

從古人圓形崇拜看中國傳統(tǒng)審美文化心理

王培娟

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

圓形作為生活中常見的幾何圖形，曾經(jīng)受到中國古人的極大關(guān)注并被滲入中華民族的心理層面，濡染了濃厚又獨(dú)特的民族審美文化色彩。本文試圖解析我國古人在對日月、天地、生殖生命的認(rèn)知和體驗(yàn)中形成的圓形崇拜，并進(jìn)一步挖掘這種圓形崇拜對中國傳統(tǒng)審美文化心理的影響。圓滿備足、和諧均衡、生生不息是這種圓形審美心理的三個(gè)要點(diǎn)。

圓形崇拜;圓滿備足;和諧均衡;生生不息

“圓”作為幾何圖形，包含平面和立體兩方面的內(nèi)涵。在平面上，圓是與中心定點(diǎn)距離相等的動點(diǎn)軌跡;在立體上，圓是空間到定點(diǎn)距離等于定長的所有點(diǎn)組成的圖形。圓本身具有的彎曲、柔和、流暢的特性具有極大的魅力。大自然中的圓形事物數(shù)不勝數(shù)，當(dāng)人們觀看這些圓形物體時(shí)，因?yàn)閳A周的每一點(diǎn)都處在不同的位置，所以人的視覺不會被限制在一個(gè)固定點(diǎn)上，而要不斷地變換角度和方位，將視線不斷轉(zhuǎn)向新的位置，這樣人們對圓的欣賞就會不斷獲得新鮮的美感。人們最初對圓形事物只是進(jìn)行形式欣賞，但這種形式又會逐漸滲入人類的心理層面，在各個(gè)民族中被濡染了濃厚又獨(dú)特的民族審美文化色彩。中國古文明發(fā)源地在中原黃河流域，以農(nóng)耕為主，古人靠天種地，那里四季交替明顯，日月有規(guī)律地升降。因此，特殊的地理環(huán)境、民族生活方式再加上特殊的歷史文化，使得“圓”在中國人的審美文化心理中具有了異于其他民族的獨(dú)特性。這一點(diǎn)從中國古人的民族文化崇拜中可以尋找到根源。

一、中國古人的圓形崇拜

首先看中國古人對日月的崇拜。太陽和月亮在很多情況下是以圓形呈現(xiàn)在人們面前的。中華民族的原始初民曾經(jīng)長期沿襲著有規(guī)律的日出而作、日落而息的生活方式。太陽光普照著大地，給萬物以生機(jī)，無疑對古人的日常生活起到了至關(guān)重要的作用。而月亮，在古代是人們夜晚照明的主要光源，也是生活中不可或缺的。作為太陽的反射光，月光是陰柔不刺眼的冷光，更容易引發(fā)人的幽思。因此，當(dāng)人們長期被日與月的光輝籠罩時(shí)，不由自主地會對它們產(chǎn)生虔誠的敬仰與崇拜心理，甚至將之奉為神靈。從《山海經(jīng)》記載來看，中國最早的太陽崇拜起源于山東東部的沿海一帶，后人在山東大汶口文化遺址第三期文化遺存中發(fā)現(xiàn)了繪有太陽紋的彩陶片。南方的珠江流域也有太陽崇拜文化的跡象，如三星堆遺址二號坑出土了六件青銅材質(zhì)的輪形器，其外形呈圓形，中心的大圓代表太陽，外圍有輪輻般的放射狀直條，表示太陽四射的光芒。這些文物印證了當(dāng)時(shí)人類對太陽的重視和膜拜。隨著中國古人想象力的延伸，夸父逐日、后羿射日、六龍回日、嫦娥奔月等神話傳說出現(xiàn)，日和月的神性意味更強(qiáng)了。就月亮而言，它不再是科學(xué)意義上的星球，而成為一種具有陰柔美、被寄寓詩情畫意的事物，許多稱謂如蟾宮、嬋娟、冰鏡、玉輪等都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。雖然月亮的輪廓有圓有缺，但圓形的月亮更顯圓滿，月光也更皎潔明亮。正月十五是新年伊始的第一個(gè)月圓之夜，中國人有鬧花燈的習(xí)俗。圓形的燈籠與這一天夜晚天空的圓月相互對照，更增添了一份團(tuán)圓滿足之感。到了月圓的中秋節(jié)，我國民間從很早就大興賞月、祭月、吃月餅的活動。由此，圓形成了團(tuán)圓的象征。以上所述的日、月輪廓皆為圓形，而這種由圓的外形而形成的抽象心理寓意，也進(jìn)入中國人的文化心理世界。

再來看我國古人對天地的崇拜?！把鰟t觀象于天，俯則觀法于地”——由于認(rèn)識水平有限，中國人對天地的最早設(shè)想是天為圓而地為方。甲骨文中“天”這個(gè)字，常見的寫法是在人的頭頂上頂著一個(gè)圓點(diǎn)或圓圈，這是有記載的“天圓”之說的較早證據(jù)。古人有“蓋天說”，認(rèn)為高高在上的蒼天就像一口圓形大鍋籠罩著四野。另一種“渾天說”則認(rèn)為天地形體就像鳥卵，天包于地外:“渾天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小?！燹D(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也。”①［漢］張衡:《渾天儀注》，載《晉書》卷十一，中華書局1974年版，第281頁。“天圓地方”觀念在我國古代器物、錢幣、建筑等很多方面都有所體現(xiàn)。例如在古玉器中，環(huán)、壁、琮、瑗等造型都與圓有關(guān)，其中祭祀用的禮器玉琮，外部為方，像地之形;內(nèi)部為圓，像天之貌;中間的圓柱形穿孔象征著天與地的貫通。在古代建筑中，最能體現(xiàn)天地方圓觀念的當(dāng)然要屬天壇和地壇了。天壇的圜丘圓形造型為祭天所做，表現(xiàn)了天圓思想，圜丘臺階有九層則象征著九重天界。與此相對照，地壇平面的方形則體現(xiàn)了古人對大地形貌的理解。為什么會產(chǎn)生天圓地方說呢?最早可能來自于視覺的直觀感受，人們看到蒼天籠罩著大地就覺得天應(yīng)該是圓的，這樣才能把大地罩住，而大地又有東南西北四個(gè)方位，后來這種天圓地方觀又被衍變?yōu)橐环N宇宙陰陽觀。天道圓，地道方。天為陽，地為陰。天地有別，陰陽各異，圓方不同，它們互為依托。不過有一點(diǎn)需要說明，雖然中國古人提到了“地方”觀念，但是在古人的思想意識中，“地”就在他們身邊，與之非常熟悉、親近;而“天”則離他們非常遙遠(yuǎn)，就會顯得神秘莫測。從心理學(xué)的角度講，神秘的事物更容易讓人覺得尊貴并心生敬畏?！断缔o·上》說:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！雹冢鬯危葜祆渥?《周易本義》，上海古籍出版社1987年版，第56頁。天對應(yīng)著陽，為男，為君，為父，為夫;而地對應(yīng)著陰，為女，為臣，為母，為婦。所以人們認(rèn)為“天”的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于“地”。因此，“天圓”在中國古人心中要重于“地方”觀念，這也正是本文在這里重點(diǎn)探討“圓”而非“方”的原因之一。而這種天圓思想無疑對研究中國傳統(tǒng)文化心理有重要意義。

最后來看中國古人的生殖與生命崇拜。我們的原始人類對生命的感知充滿了敬畏感。古人往往用圓形飽滿的女性乳房、動物腹部造型來表現(xiàn)對生命繁衍生殖能力的崇拜。西安半坡遺址出土的帶有蛙紋的彩陶盆器中，蛙形腹部鼓脹、近乎圓形，雖然看起來有點(diǎn)滑稽與夸張，但是卻蘊(yùn)含著中國古人對多子多孫、后代繁盛的生殖能力的膜拜，也表達(dá)了他們渴望延續(xù)后代、種族繁衍不滅的美好心理。還有生育力強(qiáng)的其他生物，比如魚的形象也較多地出現(xiàn)在原始器物中。在我國西藏日土縣任姆棟巖畫中，左側(cè)畫了一條大魚，首尾相接呈圓形，腹內(nèi)有十條小魚。還有許多原始巖畫，象征子宮、女陰的圖像也多是圓形或橢圓形的，有時(shí)還會在女性人物圖像周圍畫上諸多個(gè)圓點(diǎn)，以此來暗示旺盛的生命力和繁衍能力。這些跡象表明，圓形和人類生殖有密不可分的聯(lián)系。再來看我國古人的生命認(rèn)知——由于科學(xué)知識的匱乏，人類的思維經(jīng)驗(yàn)受到局限，對生死現(xiàn)象無法給予合理的解釋，他們的認(rèn)知更多靠揣測和想象。人們往往認(rèn)為人是有靈魂的，一個(gè)人死去后其魂靈猶存，并且會默默庇護(hù)自己的后人。所以，在我國供奉祖先、設(shè)立亡人牌位的規(guī)矩一直延續(xù)下來。早期社會中，人們會用直觀的人像尤其是圓形的人面像來表示逝去的亡靈，有的地方則是用抽象的圓形、橢圓形人面像。也許是因?yàn)槿说哪槻亢脱劬?、鼻孔、口唇等都接近圓形，人們便把人的生命和圓形聯(lián)系起來。在我國賀蘭山巖畫的考察中，考古學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了一幅畫:一個(gè)貌似跪在地上、舉起雙臂的簡易人形，右上方則是一個(gè)螺旋線構(gòu)成的大圓。學(xué)者們分析，這里的螺旋大圓應(yīng)該是具有神性意味，代表祖先或者生命;此人做出頂禮膜拜的動作，可見當(dāng)時(shí)人類對圓神的崇敬。因此在中國人的傳統(tǒng)心理中，生命力和圓形有著密切的聯(lián)系。

二、圓形崇拜所體現(xiàn)的中國人審美文化心理

巫術(shù)崇拜就像人類童年階段的夢，它們在潛意識間表達(dá)出當(dāng)時(shí)人類的心理活動與向往追求，并逐漸延伸擴(kuò)展到審美文化和藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，圓形崇拜也是如此。我國古人對日、月、天的崇拜，最早來自于它們在人類生活中的重要性。由于它們的外觀形體為圓形(日、月)，或者人們最初認(rèn)為它們呈圓形(天)，繼而產(chǎn)生了人類對圓形這種抽象形式的崇拜。生殖崇拜中，圓滾滾的事物本意味著飽滿多子，后來也將這種崇拜抽象化為對圓形的喜愛。于是，中國古人的文化心理有了歸一性，那就是圓形心理。從以上所述的日月天地、生殖生命等巫術(shù)崇拜及衍生藝術(shù)的視點(diǎn)考察，中國人的這種圓形審美文化心理可以歸結(jié)為以下幾個(gè)特征:

一是對圓滿備全的向往。試想一下，太陽的光輝若不能普照大地，萬物便會失去生機(jī)和溫暖。月亮假如總是彎彎的殘?jiān)?，則顯得殘缺有憾、光芒黯淡。如果某種雌性生物的肚子癟癟的，生命的后代就難以得到延續(xù)，這是一種生命力弱的體現(xiàn)。相反，圓形的事物則寓意飽滿?！秴问洗呵铩彆r(shí)》曰:“是以得時(shí)之禾，長秱長穗，大本而莖殺，疏穖而穗大，其粟圓而薄糠，其米多沃而食之強(qiáng)?！雹訇惼骈?《呂氏春秋校釋》，學(xué)林出版社1984年版，第1788頁。高誘在這里注:“圓，豐滿也。”錢鍾書也曾說:“竊嘗謂形之渾簡完備者，無過于圓。”②錢鍾書:《談藝錄》，中華書局1984年版，第111頁。天是廣闊無邊、巨大包容的，我國的古人認(rèn)其形狀為圓形，也就肯定了“圓”所具有的周全備足的特性。也許正是受這種圓滿心理的影響，中國人渴望團(tuán)圓。到了重大民俗節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)，不管你身在何方，到了這個(gè)時(shí)候都要盡量回到家里與家人團(tuán)聚，大家圍坐在一起聚餐、聊天，感受團(tuán)圓的幸福。正月十五時(shí)要吃元宵——元宵又叫湯圓、圓子，其圓形的形狀是取其團(tuán)團(tuán)圓圓之意。與之類似，除夕吃團(tuán)圓飯、冬至前夜搓丸(每人用手掌把糯米面搓成像桂圓核一般大的丸子)等地方風(fēng)俗也來自于這種抽象的圓滿心理。不僅是民間風(fēng)俗，藝術(shù)創(chuàng)造也是如此。我國古代的戲曲藝術(shù)作品總是喜歡安排“大團(tuán)圓”式的敘事結(jié)局，即使是那些看上去并不圓滿的悲劇故事，像在一般傳說中被鎮(zhèn)在雷鋒塔之下的白素貞，到了《雷鋒塔傳奇》中也被安排成最終功業(yè)圓滿升天。這種結(jié)局安排，體現(xiàn)了中國人對美滿生活的盼望。傳統(tǒng)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)心理，在這種人為設(shè)置的“大團(tuán)圓”結(jié)局中得到了應(yīng)驗(yàn)，這可看作中國圓形心理的體現(xiàn)之一。在文學(xué)方面，齊梁之際的劉勰在《文心雕龍》中多次談及文章寫作要圓備渾厚的要領(lǐng)。例如《熔裁》篇提出選材時(shí)要首尾圓和、條貫統(tǒng)序，即使手頭有好的素材，為了文章的統(tǒng)一也要割舍。《麗辭》篇中談到假如文章缺乏異采、碌碌平庸，就很難引起讀者的注意，所以應(yīng)該使文章理圓事密、聯(lián)璧其章才可?！吨簟菲獎t從文章鑒賞的角度出發(fā)，要求鑒賞者從“位體”、“置辭”、“通變”、“奇正”、“事義”、“宮商”等多角度全方面地考察作品，不要拘泥于個(gè)人的喜好，要有親身的創(chuàng)作和批評實(shí)踐的體驗(yàn)，達(dá)到“圓照之象”:“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器;故圓照之象，務(wù)先博觀。”③周振甫:《文心雕龍今譯》，中華書局1986年版，第438頁。這種體現(xiàn)在文章寫作中的圓備理念，其實(shí)也是中國文人所具有的圓形心理的一種表現(xiàn)。

二是對和諧均衡之美的追求。從“圓”這個(gè)圖形本身來看——從圓心到圓周任何一點(diǎn)的距離都是相等的，穿過圓心任何一條直徑都能把圓分成完全均等的兩部分。所以，圓形從視覺角度看是一種高度對稱與均衡的圖形，這是一種和諧的美。我國古代民俗藝術(shù)中有許多團(tuán)花圖案，很好地展現(xiàn)了圓的和諧美感。作為中國傳統(tǒng)裝飾紋樣，團(tuán)花紋樣在織物、陶瓷、銅鏡、繪畫、結(jié)藝、剪紙中都會出現(xiàn)，它主要指以各種花花草草、飛鳥魚蟲、龍鳳和其他動物等組成的圓形紋樣，寓意著吉祥如意等美好內(nèi)涵。這種圓形花樣在形式方面最大的特點(diǎn)就是和諧均衡。團(tuán)花圖案往往單純中包孕豐富，疏散中有密集，枯中有潤，開中有合，將多樣性的統(tǒng)一做到極致。北京故宮坤寧宮頂棚的龍鳳呈祥團(tuán)花圖案中，龍與鳳首尾相交，周圍又有兩圈環(huán)形紋樣，可謂對稱中有變化。一些由吉祥文字變形而為圓形的圖案，也可以看作團(tuán)花的一種。古人常用的吉祥文字有“喜”、“祿”、“?！薄ⅰ皦邸钡龋鼈兘?jīng)過圓化的藝術(shù)處理以后，圓形化的外觀形式與內(nèi)在和諧圓滿的寓意交融在一起，被人們廣泛使用。大英博物館藏清代的青花五福捧壽如意紋盤，是一個(gè)圓形的青花瓷盤，盤中除了兩圈圓形如意紋飾之外，中間圖案是五只蝙蝠(和“?！敝C音，寓意幸福)圍著一個(gè)圓形的“壽”字，形成“五福捧壽”的主題;還有一個(gè)黃釉繪彩多福多壽盤，二十多個(gè)圓形的“壽”字有規(guī)律地組合在盤中，不僅形式均衡有序，其祝福多壽的寓意也包容其中。此外，隋唐以后發(fā)展起來的寶相花紋樣也大多呈圓形或類圓形，它的紋路往往從中心向外呈發(fā)散狀，花瓣層層交錯(cuò)，比剛才提到的團(tuán)花紋飾更顯得繁富端莊，而其對稱、均衡造就的和諧效果顯而易見。還有一些民間的泥塑、陶塑玩具，也多塑成圓形或團(tuán)形。究其原因，主要是因?yàn)檫@些玩具多用于人們放在手中把玩，而圓形的東西沒有棱角，放在手中感覺光滑圓潤，更便于玩賞。以上講的都是形式上的和諧，從另一方面看，正因?yàn)閳A圓的事物給人一種勻稱不偏斜的感覺，視覺的和諧又會進(jìn)一步造就人際關(guān)系的和諧以及心理滿足的和諧。每當(dāng)圓月當(dāng)空，我們的內(nèi)心深處往往易產(chǎn)生一份穩(wěn)定感。這也難怪人們常常把農(nóng)歷十五看作團(tuán)圓之夜，其實(shí)體現(xiàn)的也是一種關(guān)系的和諧。蘇州近代有一些桃花塢年畫，畫中的大阿福不僅形態(tài)圓潤，而且手拉一張條幅，上書各種吉祥祝語:和氣吉祥、一團(tuán)和氣、恭喜發(fā)財(cái)?shù)?。用和美的祈福與圓形外貌相結(jié)合的紋樣，來展示老百姓對和諧生活的企盼，圓形的民族心理內(nèi)涵更豐厚了。

三是運(yùn)轉(zhuǎn)與生生不息的思想。中華民族是一個(gè)智慧的民族，古人在觀察自然奧妙的過程中，也在用心思索著天行之道。日升日降、月出月落、天地變幻、生命更迭，體現(xiàn)出世界與人類發(fā)展變化的循環(huán)規(guī)律，由此也延伸出圓形的靈活圓轉(zhuǎn)、周旋運(yùn)動的象征意義，這使得古人對圓的認(rèn)識更深化了。古字“圓”與“圜”相同?！班鳌痹谠S慎的《說文》中被解釋為“天體”，天體的運(yùn)行自然是循環(huán)往復(fù)的，可見圓具有運(yùn)動流轉(zhuǎn)的特性。這種思想最終形成了一種圓道觀，或者叫圜道觀?！吨芤住匪枷刖徒⒃谔斓厝f物均在不斷運(yùn)動變化的認(rèn)識基礎(chǔ)上。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，宇宙萬物都在永恒不斷地進(jìn)行著循環(huán)往復(fù)的圓周運(yùn)動，任何自然現(xiàn)象和社會事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡都在這樣一種圓周運(yùn)動中進(jìn)行。這種圓形思維從整體、運(yùn)動的角度來看待問題，將整個(gè)世界看作一個(gè)既融合著陰陽、動靜、剛?cè)岬葘α⒁蛩氐瑫r(shí)又歸于統(tǒng)一的大圓。秦漢時(shí)期由呂不韋及門客等編纂的《呂氏春秋》中專列《圜道》一篇，用各種自然現(xiàn)象來說明天地和生命運(yùn)行之道:“日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時(shí)，一上一下，各與遇，圜道也。物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。云氣西行，云云然，冬夏不輟;水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也。黃帝曰:帝無常處也，有處者乃無處也。以言不刑蹇，圜道也。人之竅九，一有所居則八虛，八虛甚久則身斃。故唯而聽，唯止;聽而視，聽止:以言說一。一不欲留，留運(yùn)為敗，圜道也?！雹訇惼骈?《呂氏春秋校釋》，學(xué)林出版社1984年版，第172頁。而《大樂》篇也以圜道哲學(xué)觀說明了音樂的起源。世界不亡，生命不絕，萬物皆運(yùn)轉(zhuǎn)不止，這是人類一種美好的企盼。圓使動，方使靜——圓形從構(gòu)圖看，確實(shí)從視覺上給人一種運(yùn)動感，由此展現(xiàn)出活潑多動的特性，展現(xiàn)生命的生機(jī)勃勃和旺盛活力。這種流動不居的宇宙循環(huán)特性也運(yùn)用于文化藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動中。比如中國傳統(tǒng)的繪畫和書法藝術(shù)，一向講究用筆要流暢不滯。書法藝術(shù)中的草書、行書，就像行云流水一般，多使用連筆、圓轉(zhuǎn)之筆，給人一種生動活潑的感覺。在筆法上變化多端，同一個(gè)字有時(shí)會有多種運(yùn)筆方法，使藝術(shù)的表現(xiàn)空間大大拓展了。書法寫作中不僅講究運(yùn)筆的圓與逆，其內(nèi)在氣韻的流動也是圓的。這種特點(diǎn)賦予書法藝術(shù)以動感的生命氣息，那凝固的線條似乎和天地之精神相互貫通，形成連綿不絕、往復(fù)流通的曲線生命之圓。點(diǎn)線的連接、行與行之間的轉(zhuǎn)折，使書法作品血脈相通、迂回周流。作品中字的筆畫彼此對望，整體看上去似斷還連、此起彼伏，宛若連貫的珠線，一氣呵成。至于蓄豐涵美的中國繪畫，特別強(qiáng)調(diào)氣韻的生動，謝赫甚至在《古畫品錄》中將“氣韻生動”列在繪畫六法的首位。華夏大地廣闊遼遠(yuǎn)，使中國人多喜好登高望遠(yuǎn)，俯瞰蒼生，自然景觀漸漸成為畫家關(guān)注和描摹的對象。為了表現(xiàn)景物的遍覽和縱深之效，也為了打破平面空間的局限性，中國畫家經(jīng)常使用散點(diǎn)透視法，將千里山河巧妙地組織成一幅氣韻生動的畫面。欣賞者不需要局限于某一固定角度，而是四下轉(zhuǎn)視，其視線的流動是蜿蜒曲折、圓轉(zhuǎn)變動的。藝術(shù)中所體現(xiàn)的民族圓形心理，注重讓人從狹小空間中體會百里之回的廣闊與深奧，體會宇宙運(yùn)行的運(yùn)轉(zhuǎn)變化、生生不息。

三、結(jié)語

無論圓形還是其他圖形，其實(shí)都是人類感覺和觀念的產(chǎn)物，這種產(chǎn)物又反作用于人的感覺與心理，就像黑格爾所言:“內(nèi)容非他，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容;形式非他，即內(nèi)容之轉(zhuǎn)化為形式。”②黑格爾:《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年版，第278頁。自從英國學(xué)者克萊夫·貝爾提出“有意味的形式”理論，人們更加重視帶有意味的形式對人類某種審美情感的喚起，圓形也不例外。不過，不同民族的生存條件、生活習(xí)俗和視覺經(jīng)驗(yàn)、思想意識差異很大。雖然西方的古人也在生活中接觸到諸多圓形事物，但是西方人思考問題的方式和我們中華民族迥然不同。在注重理論思辨、強(qiáng)調(diào)萬物邏輯關(guān)聯(lián)性的思維模式影響下，西方人更容易把圓形當(dāng)作一種純粹的幾何圖形來研究，再加上幾何學(xué)、數(shù)學(xué)的飛速發(fā)展，圓形便成為和其他圖形并列的形式之一。而在華夏這片土地上，中國人更偏愛和擅長直感的思維，更喜歡通過對事物的親身體驗(yàn)來認(rèn)識、感悟這個(gè)世界，借助直觀感受進(jìn)而去思考宇宙運(yùn)行、修身處世、行文藝術(shù)之道。中國古人在對日、月、天、生命的感性觀察中接觸了“圓”的概念，對圓形產(chǎn)生了巫術(shù)崇拜心理，并進(jìn)一步有了對圓的深入思考，產(chǎn)生了圓道宇宙觀和對圓滿、和諧、生生不息的向往與追求。因此，研究中華民族的圓形文化心理，離不開中國人對圓形的特殊感受。

總之，無論在具象的審美領(lǐng)域還是抽象的思維領(lǐng)域，中國人對圓形的崇尚都有著深厚久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。中國人把這種圓形體驗(yàn)融入自己的生命意識和藝術(shù)創(chuàng)作中，賦予了中華民族文化積極向上、運(yùn)轉(zhuǎn)求變的特質(zhì)，它還將繼續(xù)引領(lǐng)我們走向欣欣向榮的明天。

(責(zé)任編輯:陸曉芳)

I01

A

1003-4145［2015］05-0062-04

2015-01-24

王培娟(1976—)，女，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

本文系教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目“中國古典圓形審美文化研究”(項(xiàng)目編號:13YJC760080)的階段性成果。