五四新文學源流再追溯

陳 強

(山東理工大學電氣與電子工程學院，山東淄博255049)

五四新文學源流再追溯

陳 強

(山東理工大學電氣與電子工程學院，山東淄博255049)

關于五四新文學的源頭，歷來眾說紛紜。在充分考慮文學歷時性因素的基礎上可以認為五四新文學的源頭應該追溯到明朝中后期的思想解放，原因如下：第一，從中國傳統的文學觀念看，明朝中后期傳統的文學觀念開始受到沖擊；第二，從價值觀念看，明朝后期以李贄為代表的“王學左派”的興起預告了一個思想大解放時代的到來；第三，從中西方文化交流看，中國從明朝中后期開始接觸西方文學，到近代翻譯文學的興起，直接影響了五四一代對西方的態度；第四，從人本意識層面看，明朝中后期王陽明、李贄等人思想的解放給文學界帶來了一股人文主義思潮，“人之子”開始逐漸“覺醒”。

五四；新文學；源流；追溯；人本主義

關于五四新文學的源流問題，歷來眾說紛紜，周作人在《中國新文學源流》中將其歸結為晚明的公安派、竟陵派；任訪秋在《中國新文學淵源》中認為源自晚明的李贄思想；王德威在《被壓抑的現代性：沒有晚清，何來五四？》中將其追溯到晚清；陳萬雄在《五四新文化的源流》中則認定是源于辛亥革命運動，等等。但這一系列的研究成果都存在一定的瑕疵，它們只是簡單探尋五四新文學與其源流間的相通之處，而忽略了文學的歷時性發展脈絡，從而使研究出現斷裂。本文力圖從文學歷時性特點出發，探討五四新文學的源流問題，并認為最終可以將五四新文學源流追溯為明朝中后期的思想解放。

一

在中國傳統的文學觀念中，以詩文為代表的雅文化一向被認為是文學的正宗，小說、戲劇等通俗文學一直被貶為“旁門小道”，不可與詩文并尊。到了明朝中后期，隨著資本主義萌芽的產生、商業經濟的空前發展、市民階層的逐漸崛起，再加之政治上的腐朽統治，這一時期出現了“王學”與程朱理學分庭抗爭的局面。傳統的僵化統治出現松動，思想界開始活躍起來，詩文正宗觀念受到沖擊。

明朝嘉靖以后，隨著商業、手工業等的興起，一些文人逐漸與市民階層相結合，文人市民化傾向顯露出來。這一現象反映在文學上，必然會帶來作品面貌的變化。當時文壇大力宣揚“寄意于時俗”，即多以日常生活為題材，體現世人的真性情，尋找人生的樂趣和人生的意義。一時間，小說、戲劇等通俗文學在文壇上爭奇斗艷，而于市民趣味不甚相同的詩文卻日益黯淡下去。詩文地位的弱化也相應地帶來導致了小說、戲劇地位的抬升，人們開始對小說、戲劇等通俗文學進行重新定位。胡應麟說：“小說者流，或騷人墨客游戲筆端，或奇士恰人蒐羅寓外；紀述見聞，無所回忌，覃研理道，務及幽深。其善者足以碑經解之異仝，存史官之討核，總之有補于世，無害于時。”[1]15

此時胡氏對小說的理解已經開始突破了“街談巷議”“稗編野史”的舊有觀念，認識到了小說具有補于世的功能。王世貞、李贄等人也有過相似的言論。可以說，從明朝中期開始，小說的地位已經有所改變。與之相對，詩文的正宗地位此時正受到威脅。袁宏道曾記載過這樣一件小事“三、四年前，太函(汪道昆)新刻至燕肆，幾成滯貨。弟嘗檢一部付賈人換書。賈人笑曰：‘不辭領去，奈何無買主何！’可見模擬文字，正如書畫贗本，決難行世”。[2]3從汪道昆文集的滯貨現象，不難看出當時詩文的境地。

明朝后期的袁宏道受李贄的影響也尤為欣賞和推崇戲曲、小說。他曾點評過《水滸傳》，并在《觴政》中寫到：詩集則柳舍人、辛稼軒，樂府則董解元、王實甫、馬東籬、高則誠，傳奇，則《水滸傳》《金瓶梅》，為逸典。

明朝中后期傳統文學觀念的松動一直影響著后世的文學。小說、戲劇等通俗文學，在清朝依然蓬勃發展。清初的樸學家們如焦循、李汝珍、俞樾等對小說、戲劇就非常重視。俞樾所寫《小浮梅間話》就通篇談小說，書中涉及到了《封神傳》《三國演義》《西游記》《隋唐演義》《紅樓夢》等章回體小說。這一時期小說已經被認為是文學的一個組成部分。而且《儒林外史》《紅樓夢》等經典作品問世也足可以說明小說在清代的地位和影響。

明朝中后期，人們還注意到了小說的功能問題。李贄就認為小說可以正人心，感發忠義。到了清初，受黃宗羲、顧炎武、王夫之等經世致用主張的影響，小說的社會功能得到進一步強調。《長生殿》《桃花扇》中都隱藏著深刻的歷史反思，從中都可以窺視到“經世之學”的影響。到清中葉，小說的社會功能仍舊沒有弱化。《儒林外史》便通過對諸多事件的敘述，完成了批判科舉制度的社會任務。到了近代，梁啟超提出了“小說界革命”，小說的地位空前提高，以“小說為最上乘”，完全打破了傳統的文學觀念，此時，小說的社會功能也得到了極致的發揮，使小說創作更多地為社會政治服務。梁啟超說：“今日欲改良政治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始。”[3]10王無生也說：“今日誠欲救國，不可不自小說始，不可不自改良小說始。”[4]32梁啟超們夢想通過小說達到他們的目的。

傳統的文學觀念從明中后期開始受到沖擊，又經過清朝的煉獄，最終在近代完成了嬗變，這是一脈相承的。變革后的文學觀念促成了五四時期各類小說的產生，并使它們與當時的社會政治運動自然融合在了一起。

二

明朝中期王陽明“心學”的崛起給程朱理學沉重一擊。人們開始懷疑純然恪守古圣先賢的道德規范，懷疑孔教。王陽明就提出：“夫學貴得之于心，求之于心而非，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。”[5]123可見，在王陽明的理念中，孔子的絕對真理性受到了懷疑，這有利于沖破傳統的束縛，追求思想的解放。

到了明朝后期，思想家李贄繼承王陽明繼續沖擊儒家思想。李贄自從嘉靖十五年(1566年)接觸到“王學”后，便“雖倔強不得不信之矣”。[6]126李贄深受王陽明的影響，但在對傳統的批判上比王陽明更猛烈一些。就像李贄曾經說過的：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后是也”，[7]45就直接否定了孔子在傳統思想中至高無上的偶像地位。

李贄的叛逆性直接影響了明代公安派、竟陵派的創作。袁中道與李贄是少見的知己，袁曾不止一次拜訪過李贄，深受其熏陶。袁中道曾把李贄喻成“老子”，這明顯是對李贄的贊揚，從中不難見他對卓吾的仰慕之情。由于受李贄影響，公安派、竟陵派作家都不時將矛頭指向了孔子。

明朝中期產生的“王學”帶來了思想上的解凍，晚明以李贄為代表的“王學左派”的興起，則預告了一個思想大解放時代的到來。可以說，明朝中后期思想解放深深影響了清朝的思想家們。清朝的許多思想家都信奉“王學”，排斥“程朱理學”，作為“王學左派”代表的黃宗羲就竭力反傳統，清中葉的袁枚也頗具叛逆色彩。袁枚用虛偽庸俗來評價孔子，并認為“宋學有弊，漢學更有弊”、[8]306“六經盡糟粕”。[8]232這種疑孔批孔風氣日益盛行，到了晚清，便興起了革命派的大規模的“批孔”運動。章太炎、劉師培等人書寫了大量“批孔”的戰斗檄文。在章、劉的帶領下，革命派的“批孔”運動迅猛發展，一發而不可收。如1907年凡人在《河南》上發表的《無圣篇》中，將矛頭直指孔子：“余心戚戚然，思救群生咸渡苦海，恢復其天然之智慧，感發其自由之精神，不至變為圣人傀儡，冀為前途開新紀元，敢人昌言無諱，以明彼圣之伎倆，用于我學界。”[9]191

周作人在《文章之意義及其使命，因及中國近時論文之失》中，大斥孔子學說對文學的束縛：“夫孔子為中國文章巨宗，而束縛人心，至于如此，而后之零落，又何待夫言說歟！”[10]693可見，周作人力倡要沖破孔教束縛，尋求自由的文學。

伴隨著1915年《新青年》的創刊，以陳獨秀為代表的“新人們”吸收辛亥革命失敗的教訓，開始了與“孔家店”的搏斗。《新青年》也相應成了“反孔”的基地。陳獨秀發表了一系列討孔檄文，如《孔子之道與現代生活》《復辟與尊孔》等，給孔教以致命一擊。吳虞也不甘示弱，對以孔教為核心的儒家文化進行猛烈鞭笞，被稱為“只手打倒孔家店的能手”。魯迅與胡適也發表了相關的文章。到1917年，以討伐傳統文化、建立現代文化為主旨的五四新文學革命爆發了。

三

明朝中后期的思想解放不僅體現在對傳統文化的態度上，也體現在中方文化的交流上。

從明朝中葉起，中國就開始了與西方近代文化的交流。隨著新航路的開辟，處于資本原始積累期的西班牙人、葡萄牙人陸續來到中國，進行傳教。到明朝嘉靖年間，就有一大批傳教士來到中國，到萬歷年間傳教士人數劇增。

萬歷年間來華的傳教士利馬竇成為中西文化交流的先行者。自此中西文化交流興盛起來。利馬竇大量向中國介紹西學，并譯介、編寫了諸多宣傳天文、地理、算術等內容的著作，如《二十五言》《天住實義》等，為西學在中國的傳播做出了貢獻。明朝的徐光啟、李之藻等人都深受其影響。這一時期譯學也興盛起來。根據“徐宗澤《明清間耶穌會士譯著提要》附‘明清間耶穌會士譯著書名表’，所列明亡之前翻譯的書籍多達90部”，[11]324翻譯的興起對于文化交流意義重大。

明朝中后期以來的西方文化多是通過傳教士傳入中國的，一旦某些教義與中國傳統觀念相抵觸時，統治階級便會采取相應的措施。清朝康熙帝時開始禁教，雍正帝時就采取閉關鎖國政策。自此清朝開始了與世界隔絕的一百多年。中西文化交流被割斷。然而，伴隨著工業革命的完成，西方資本主義國家迅速壯大，紛紛覬覦中國。一向盲目自大的清政府因兩次鴉片戰爭的失敗，認識到了向西方學習的必要性。洋務派首先將目光投向西方的器物，最終因甲午中日戰爭的失敗而告終。戊戌變法和辛亥革命又主張學習西方的制度，也歸于失敗。逃亡日本的梁啟超對此進行了反思，最終意識到開啟“民智”的重要性，決定從文化精神層面上學習西方。此時翻譯文學也蔚然成風。陳平原認為自1896～1916年“新小說家翻譯出版了八百種外國小說”。[12]43這時出現了著名的翻譯家林紓、嚴復。五四時期的諸多作家如魯迅、周作人、郭沫若等都曾是“林譯小說”的忠實讀者，并從中受到啟發。周作人曾說：“……老實說，我們幾乎都因了林譯小說才知道外國有小說，引起一點對于外國文學的興味，我個人還曾經模仿過他的譯文。”[13]152郭沫若也承認自己的浪漫主義文風是受了林紓翻譯的《撒克遜劫后英雄略》的影響。五四作家還積極地閱讀西方作品，為自己的創作汲取營養。五四時期現實主義、自然主義、浪漫主義等文藝思潮和進化論、超人哲學、無政府主義、馬克思主義等哲學思潮紛紛涌入中國。胡適的“一時代有一時代之文學”明顯是受了西方進化論的影響；魯迅承認他創作的《藥》“也分明留著安特萊夫(L.Andreev)式的陰冷”；[14]238郁達夫也在日本“私小說”的影響下創作了獨特的“零余者”小說……

從明朝中后期的開始接觸西方文學，到近代翻譯文學的興起，直接影響了“五四”一代對西方的態度。可以說，明朝中后期思想解放所帶來的對于中國傳統文化和西方文化的態度，直接促成了五四新文學的產生。

四

西方自文藝復興運動開始，“人的意識”逐漸覺醒。但在中國五四新文化運動以前，正如魯迅說的，中國人還“沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”。[15]212中華民族，上下五千年，人們的思想一直被注重倫理道德的儒家思想所禁錮，毫無自主意識。但明朝中葉“王學”的興起終于給這閉合的鏈條打開了一個缺口。“王學”提出“我心之良知，無有不自知者”，“心者，天地萬物之主也”，[15]302便是充分認識到了人的主觀能動性，肯定自我，這在當時的時代條件下是有其進步意義的。“王學”產生后，整個思想界頓時活躍起來，到嘉靖萬歷年間王學已經分成了許多流派。泰州學派的王艮、李贄等人繼承王陽明的思想，叛逆色彩日益強烈。王艮提出“百姓日用即道”，[16]11李贄主張“穿衣吃飯，即是人倫物理”，[6]135都明顯表明他們擺脫傳統束縛，大膽追求個性解放，肯定人的自然欲望的心愿，自我意識不斷提高。

明朝中后期王陽明、李贄等人帶來的人本主義的思潮也促使文學界對此作出回應。明朝中期，李夢陽等就開始重“情”，以為“真實乃在民間”，并指出“真者，音之發而情之原也”，肯定“情”在創作中的作用。到了明朝后期，公安派便以“性靈說”作為自己的文學主張。袁宏道曾用“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己的胸臆流出，不肯下筆”[17]187來評袁中道的詩歌創作。后起的竟陵派繼續繼承公安派的“重情”主張。同時，這一時期由于資本主義萌芽的產生所帶來的工商業經濟的發展，市民階層不斷壯大。出于經濟利益的追求，在創作內容上，出現了大量的描寫市井人情、世俗生活的作品，來迎合市民的欣賞趣味。《牡丹亭》、“三言”、“二拍”、《金瓶梅》等都是代表之作。湯顯祖就是個主情主義者。而且從“見之可上人(指釋達觀)之雄，聽以李百泉(李卓吾)之杰，尋其吐屬，如獲美劍，方將借彼永割攀緣”[18]182中就可以明晰看出李贄對其的影響。湯顯祖在《牡丹亭》的《題詞》中談到：“情不知所起，一往情深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”《牡丹亭》也就是在這種主張下創作的。其對男女之間“至情”的宣揚，對情欲的肯定，是對程朱理學無視正常欲望論的有力沖擊，是對長久以來精神圍城的突圍。作為明朝中期短篇小說代表的“三言”、“二拍”也富含了大量肯定人性、張揚個性的經典之作，如《杜十娘怒沉百寶箱》《趙司戶千里遺音》《李將軍錯認舅》，等等。婦女問題一直是個性解放的重中之重。在這些作品中就不時露出尊重女性、主張男女平等的思想，并對女性的命運給予同情。從不肯用百寶箱換回李甲“真心”的杜十娘身上，看到了女性對自尊的維護；從曾失貞而又得到丈夫諒解的王三巧身上足可以體察當時對女性貞潔問題的態度……自古以來傳統女性需遵從三從四德，永保貞潔的傳統觀念受到了沖擊。女性意識的提高也正是當時張揚個性、尊重情欲的人文主義思潮的一個重要表現。為我們提供了一幅市井圖畫的通俗小說《金瓶梅》也是一篇“主情”之作。小說對西門慶和潘金蓮之間情欲的赤裸描寫，雖有過激之處，但卻真切刻畫了男女之間的欲望，并對其給予了充分肯定。

明朝中后期新思想的產生所帶來的思想解放給文學界帶來了一股人文主義潮流，“人之子”開始逐漸“覺醒”。

到了清朝，這一股思潮繼續盛行。清初的《聊齋志異》通過諸多書生與狐鬼交往故事的敘述，一方面諷刺了科舉制度，另一方面也體現了作者對男女追求自由愛情的肯定。其中的《連城》《阿寶》等故事無論在情節安排上，還是人物塑造上都明顯地受到了《牡丹亭》的影響。清中葉的袁枚也宣揚情欲，主張性情至上，大力張揚個性，并特別強調了“情”在詩歌創作中的支配地位，認為“詩言志，言詩之必本乎性情也”，而“男女是真情本源”。袁枚作為性靈中人也在其創作中實踐了他的主張。

曾倡言“好削成，大命以傾”的近代思想家、文學家龔自珍也是張揚個性、追求解放的顯著代表。他的思想曾受到明中葉以來的個性解放、反抗傳統的人文主義思潮的影響，其詩、詞、散文等的創作大都體現了這一特色。其中的《病梅館記》是尊重個性、反抗束縛思想的最集中體現。龔自珍作為近代文學的開山之人，深深影響了后起的梁啟超、康有為等人。在龔自珍思想的灼照下，以梁啟超為首的維新派毅然發動了“三界革命”，發起了新一次的文學革命。五四新文學革命是對其的繼承和發展。

對明朝中后期以來人文主義思潮的吸收和對西方“自由”、“民主”觀念的借鑒，都促成了以“人的覺醒”為核心內容的五四新文學運動的爆發。《人的文學》《平民文學》《貞操問題》《我之節烈觀》等都是五四時期宣揚人的解放、個性解放的代表作。

五

除此之外，明朝中后期的思想解放也帶來了語言形式、文體格局、資源生成方式等多方面的變革。在語言形式上，出現了用白話創作的小說，最明顯的例子就是《金瓶梅》。它的語言多用“市井之常談，閨房之碎語”，[19]1多采用口語、俚語、方言、諺語等。清朝出現的《醒世姻緣傳》《聊齋志異》《紅樓夢》等在語言運用上都不同程度受到了《金瓶梅》的影響。五四時期在語言形式上主張“倡白話、廢文言”，白話真正成為了書寫的工具。新文學中大量白話文的出現不可避免的受到了明朝中后期思想解放的影響。從文體格局上說，明朝中后期的文體類型豐富，特別值得一提的是在中國文學史上首先出現了一種新的文體——小品文。小品文在內容上多是趨于平民化、自由化、個人化，作家們往往透過日常瑣事的描寫來體悟人生內涵、生活情趣，在文中寄托自己的情思。小品文的興起對后世的影響非常廣泛。從周作人創作的《故鄉的野菜》《鳥聲》《蒼蠅》《喝茶》《談酒》等作品的題目中就可以體察到其中的生活情趣，他沉浸在“自己的園地”里，享受著生活的情趣。此外從資源生成方式上看，明朝中后期文學的日益商業化，促成了出版業的繁榮，出現了江蘇、浙江、福建三大刻書中心。一種思想要想深入人心，傳播是必要的，而出版正是思想傳播的有效途徑。可以說，五四新文學革命的產生一定程度上歸功于當時發行的大量的宣傳新思想的期刊。思想文化的廣泛傳播為五四新文學革命奠定了思想上的基礎。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。要追溯五四新文學的源頭，就要細致梳理與分析“源”與“流”的發展脈絡，注意文學的歷時性特點。恩格斯在晚年曾提出過著名的“歷史合力論”：“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才能成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，而由此就產生出一個總的結果，即歷史事變，這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺的和不自主的起著作用的力量的產物。”[20]478可見，任何一個歷史事件的發生，都是多種因素互相作用的結果。五四新文學運動就是在各種歷史力量的相互矛盾、相互制約、相互替代的動態過程中產生的。

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[19]蘭陵笑笑生.金瓶梅詞話[M].北京：人民文學出版社，2008.

[20]馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1972 .

(責任編輯 楊 爽)

2014-10-10

陳強，男，山東曲阜人，山東理工大學電氣與電子工程學院講師，文學碩士。

I206.6

A

1672-0040(2015)01-0054-05