重建陽派興寶寺續(xù)置常住記品析

廖德廣

作者簡介：漢族，1946年12月出生于洱源縣茈碧湖鎮(zhèn)巡檢司村。1970年云南大學物理系畢業(yè)后參加工作，先教書，后從政。歷任過副縣長、縣委副書記兼政法委書記、州科委主任、縣委書記、師專黨委副書記、州委宣傳部常務副部長等職。現(xiàn)退休，寓居昆明，從事“南詔史探”系列研究，為大理學院民族文化研究所特約研究員。已出版《南詔德化碑探究》、《南詔國史探究》、《大理國王室探究》、《彩云南文史探究》等專著。《南詔史料輯要與校按》、《南詔野史輯最與校按》、《南詔野史新編與校注》、《南詔史探選題與專論》即將出版。

撰寫于“大元宣光六年”（公元1376年）的《重建陽派興寶寺續(xù)置常住記》，依《大理叢書·金石篇》（卷一）輯出，用民國戊子（三十七年，公元1948年）《姚安縣志·卷五十六·金石志·碑碣》錄文，以及其拓片、照片等校訂。校訂及說明文字，置于括號內;斷句、標點略異。《重建陽派興寶寺續(xù)置常住記》，附刻于落款為“元亨（大理國第十八世皇帝段智興年號）二年歲在丙午（公元1186年）七月十五日”的《興寶寺德化銘并序》石碑背面，另有三行刻于碑的右側。《興寶寺德化銘并序》的左側，則刻有同為“元亨二年”的《褒州陽派縣稽肅靈峰明帝記》。這通罕見的一石三文之碑，原立于“姚安縣陽派鎮(zhèn)陽派村”興寶寺，寺早毀，現(xiàn)在安置在“德豐寺”門前，建有“德化銘碑亭”特予以保護。

重建陽派興寶寺續(xù)置常住記

威楚定遠縣北山住持講主用源撰

前鶴慶路知事楊吉圓書丹

姚安路，古名弄棟州（川），漢武帝時立為姚州。唐玄宗開元中，巂（音“瀡”）州都督張守素破西南夷，以張虔陀為州都督，或云刺史。天寶九載，蒙氏閣羅鳳攻殺虔陀，自是遂為蒙氏所據(jù)。至大理段氏立為統(tǒng)矢府，又號姚府，即八府之一。又至段正嚴時，封相國公高泰明之子明清為演習，即漢之節(jié)度使也。雲(yún)南自蒙氏十三世，曆鄭趙楊三姓，未幾而複（覆）。至段思平，有國以來號神武王。以高氏為大有功，而府郡州縣皆封高氏子孫，而名山大剎皆其所創(chuàng)也。及皇元奄有天下，前總管高武德以天曆戊辰入覲闕庭，文宗皇帝嘉其世濟忠孝，自遠述職，賜衣，尚方賜鞍轡，尚乘、楮幣、彩段稱是。命升姚州為姚安路，拜明為姚安路軍民總管，授武德將軍，直隸省府，聲振諸侯，俾世襲之，今為大郡。郡治之西行十五里，有附庸曰陽派;有梵剎焉，曰興寶寺，乃昔右族布燮楊禎所創(chuàng)，而大理上公高踰城光之所重修。今大理宣慰司同知副都元帥高侯者，乃昔威楚演習高升 之後;廣嚴寺亦當時之傑創(chuàng)，而不幸寺及宗廟煨燼於乙巳之兵火。何疾威上帝，其命之多辟耶！高侯別業(yè)，世居陽派，賦性慈惠而留心佛教，尤竭力於此寺。既而創(chuàng)立寶坊，續(xù)置莊田，印塑經(jīng)像，鐘盤（磬）法具，罔不畢集。晨夕熏修之僧，不減於一十七八。梵貝鈴螺，祝贊國家康泰。雖干戈擾攘之際，諸郡寺院摧毀過半，而茲寺賴侯之篤信，得以安全。雲(yún)南自庚寅以來，王綱解紐，國異政，家殊俗。馴至段平章薨，殘刻之流妄動邊釁，上下交兵，民墜塗炭。侯克以私濟公，賑窮貸乏，而功居多。當時因功，仕至明威將軍，姚安路同知，次任攝行本路安撫事，今造（進）階副都元帥。侯諱實，字信山。先世鄯闡演習高智升，贈匡國總事。侯之十二世孫侯遣介走書徵文於定遠北山，予嘉其誠意，不揆膚淺，輒為書其梗概云。

時歲在丙辰夏四月癸卯，唯止庵用源記。

峕大元宣光六年丙辰孟秋上旬吉日碑。蒼山石匠提舉楊通刊。

一本寺常住，東南止大路河，西北止山頂。洗馬塘第三方尾蘭盆經(jīng)地壹雙，東南北佉，西高元帥，系善公種。

一在廓李慶善施神前香壹城，錢口（貝字旁，右八字，貝幣）壹仟伍百卉，系楊祥、楊護等總接古跡諸人施金容燈香祭祀田土。

一溫水蔓甸補漏廟宇壹雙，東南西奴禾，北龍泉，系奴禾種。

一羊眼淜（“淜”，白族語，音“崩”，水塘）內佛神金容地壹雙，東西北淜，本寺種。

一後增下甸內田地壹雙，東王通，南江，西自鳴，北佉，本寺種。

一張奴施太邑下神金容並祭地壹雙，東南李政，西宅，北佉（音“區(qū)”，或“恰”平聲，不知何意），楊祥種。

一軍賢明施淜門最神金容地貳角，東南王通，西楊宗，北道，官升種。

一施奴慶施白蒿場甸金容地壹雙，東奴松，南撫局，西宗主，北道，楊祜種。

一楊祜、楊寺、楊祥地叁雙，當穀叁碩（通糧食計量單位“石”）。

一大理段信苴義（為第七世“段氏總管”）施本甸神金容並祭地三雙，東淜，南西官地，北那懷，楊祥、楊祜、楊寺種。

一楊智生施水井上神金容地貳角，東道，南北水佉，西興順，楊護種。高元帥實續(xù)施地肆拾叁雙，鐘磬、螺鈴、雲(yún)拔（鈸），駈（驅）婦壹名，女四禺，故住持道源駈夫壹名，迦羅口口口口口佛神前香貳城，地貳雙，東南北佉，西本主，系本寺種。

一宅開地壹雙，內神金容地貳角。

一王香城地貳角，東西本主，南北道，本寺並楊成種。

一第一第二方內地肆雙，計壹拾玖畝，東西本主，南北佉，充常住並藥師佛前香火。

一小城頭莊東地陸雙，東西本主，南佉，北江，本寺種。大姚保梨力莊地三拾雙，內一處江丘貳拾陸雙貳角，東西北江，南山;一處佉外壹雙，東楊奴，南江，西北至佉;一處江外三雙，內除施護我寺壹雙，本寺貳雙，東佉，南西江，北護我寺地;一處江北貳角，東道，南禾生，西江，北自香。

一高州判長施白塔邑甸地壹雙，東俸，南佉，西官寺，北楊宜。

諸人續(xù)施：李軍、王政、男奴藥地貳雙，一處口（單人旁，有茄字）善甸神前香地貳角，東本主，南西北佉;一處白塔邑甸壹雙貳角，東北佉，南江，西淜增。

一甸酋奴施白塔邑甸地壹雙，東奴通，南北佉，西淜汪。

一李佛寶珠施白蒿場捨下地壹雙，東官竜，南北佉，西善定。

一張奴男、張長、張角施羊眼淜上地貳角，東官政，南山，西杜生，北佉。

一長壽塝村石德壽廠張慶將元買到李勝處塔鏡淜內地壹段計三雙，東北道，南淜，北佉，充常住。（郭惠青錄文）

注：

1、《重建陽派興寶寺續(xù)置常住記》碑文，直行楷書，文32行，行12～45字。

2、巂州：《康熙字典》注：“巂，音‘瀡，越巂，郡名。”即唐置“巂州越巂郡”。《康熙字典》也輯有：“瀡，音SUI。”顯然，“巂”是一個少數(shù)民族語的漢字記音，而“瀡”則既記音，又表意。竊以為，“巂”是白族語，水的意思。

3、“佉”：該字在“常住記”部分頻頻出現(xiàn)，但不知其意。《康熙字典》有此字，但釋意都與此無關。讀音有“區(qū)”和“恰”平聲兩個，竊以為是少數(shù)民族語，但不知是什么語種。從記述寺廟“常住”地產內容判斷，是否為“無主荒地”、“荒灘”，或者是自家地界的意思？還望識者指教。

4、大理段信苴義：是“大理路軍民總管府”第七世“段氏總管”。胡蔚《增訂南詔野史》記載：“是年（指至順三年），阿容木叛于中慶（今昆明），義助兵平之，功升參政。”所謂“參政”，指云南諸路行中書省參知政事，即副省長。

《重建陽派興寶寺續(xù)置常住記》，雖說是“續(xù)置常住記”，但卻與同類碑文不同。不是只限于“常住記”內容，前面撰有既關乎姚安，且涉及唐、宋、元云南歷史，且內含非常豐富，而很少有贊詞虛論的一篇重要歷史文獻，很值得細加探討與知曉。好文終共賞，現(xiàn)按文意，逐一品析。

1、“姚安路，古名弄棟州（川），漢武帝時立為姚州。”

目的是追溯姚安地區(qū)沿革，但這兩個“州”說，都不確。從益州郡，武帝元封二年開。戶八萬一千九百四十六，口五十八萬四百六十三。縣二十四：滇池、雙柏、同勞、銅瀨、連然、俞元、收靡、谷昌、秦臧、邪龍、味、昆澤、葉榆、律高、不韋、云南、巂唐、弄棟、比蘇、賁古、毋掇、勝休、健伶、來唯。（《漢書·地理志》）等歷代“地理志”記載知，“古名弄棟州”及“漢武帝時立為姚州”，都無依據(jù)，不符史實。自漢武帝元封二年（公元前109年）開疆首置“弄棟縣”，屬益州郡;到三國時期“蜀漢”丞相諸葛亮“平南中”，新置“云南郡”，改隸之，直至隋朝，行政建置皆為“縣”，都不是“州”。民國《姚安縣志》所謂“弄棟置縣，自漢伊始”和“弄棟兼有楚雄、姚州、大姚、鎮(zhèn)南（今南華）、定遠（今牟定）、廣通、元謀各州縣”是正確的，縣治地在姚安，也一直沒變。

“弄棟”地名，是什么語言？有什么含義？是很值得弄清的歷史問題。民國《姚安縣志·卷一·輿地志·疆域》錄清·呂吳調陽著《漢書地理志詳釋》注解：“‘棟本作‘東。活（注：疑作河）東也。龍川江北對蜻蛉川，向右拈，活東左承而弄之也。”看來，不免牽強。樊綽《蠻書·城鎮(zhèn)第六》，關于“弄棟節(jié)度”鎮(zhèn)城這樣記載：弄棟城，在故姚州。川中，南北百余里，東西三十余里，廢城在巖山上。當川中有平巖五六頃，新筑弄棟城在其上。管雜蠻數(shù)部落，悉無漢人，姚州百姓，陷蠻者，皆被移隸遠處。而《蠻書·名類第四》則記載：弄棟蠻，則白蠻苗裔也。本姚州弄棟縣部落，其地舊為褒州。嘗有部落首領為刺史，有誤毆殺司戶者，為府城問罪，遂率家眾北走，后分散在磨些江（金沙江）側，并劍（今劍川縣）、共（野共，今鶴慶縣）諸川悉有之。余部落不去，當天寶中，姚州刺史張乾陀守城拒戰(zhàn)，陷死殆盡。

貞元十年（公元794年），南詔異牟尋（第六世王）破掠吐蕃城邑，收獲弄棟城，遷于永昌之城（今保山市）。青蛉蠻，亦白蠻苗裔也，本青蛉縣（今大姚一帶）部落。天寶中，嶲州初陷，有首領尹氏父兄子弟相率，南奔河賧（今大理市），閣邏鳳厚待之。貞元年中，南詔清平官尹輔酋、尹仇寬，皆其人也。衣服、語言，與蒙舍略同。

統(tǒng)而觀之，竊以為，“弄棟”是白族語，“一條龍”的意思。姚安境內的主要河流稱名“龍川江”，以及大龍口、龍崗等以“龍”命名的地名，似為證明。不揣冒昧，拋磚引玉。

2、“唐玄宗開元中，巂州都督張守素破西南夷，以張虔陀為州都督，或云刺史。”

有此史實，只是時間不具體，姓名用字有誤，史實易混、官職今人不太知曉。關于“破西南夷”的時間，《舊唐書·本紀第八·玄宗上》有明確記載：即唐玄宗李隆基開元十七年（公元729年）二月丁卯，巂州都督張審素攻破蠻，拔昆明城及鹽城（兩城都在今四川鹽源縣，非今昆明，且當時還不稱昆明），殺獲萬人。

由以上記載知：一，“巂州都督”的姓名是張審素，碑文用“守”誤。二，“以張虔陀為州都督”，什么州不明。不知唐代西南歷史的讀者，可能就不知是《唐書》“地理志”中所謂“云南姚州郡”的“姚州都督府”的都督，而誤以為“以張虔陀為（巂）州（都督府）都督”。三，“都都”，官職名，東漢末才有此稱，為軍事長官或領兵將帥。至于“刺史”官職，西漢時即設，武帝元封五年（公元前106年）將全國分為13部州，置刺史。刺史秩600石，官階低于郡守。掌巡察，于每年秋天分巡州內各地，“六條問事”，即以六條規(guī)定考察郡國官員。東漢靈帝時，各地起義，為加強鎮(zhèn)壓力量，于中平五年（公元189年）改刺史為牧，往往派朝中如九卿等大臣出領，權勢至大，地位較郡守為高，職掌一州的軍政大權，后代沿置。自三國至南北朝，各州也多置刺史，一般以都督兼任。隋、唐時期，刺史為一州的行政長官。唐代的節(jié)度使、觀察使兼領駐在地的州刺史，所轄境內的州刺史都是他的屬官，刺史職位漸輕。故所謂“或云刺史”，就是說，張虔陀在“姚州云南郡”任“都督”時，兼任“姚州”刺史，還管轄其它羈縻州，故也可以稱“刺史”或“太守”。“姚州”所轄羈縻州最多的時候，是武則天“大周國”時期神功元年（公元697年），達57州。

3、“天寶九載（公元750年），蒙氏閣羅鳳攻殺虔陀，自是遂為蒙氏所據(jù)。”

“虔陀”是個什么樣的人物？南詔國第五世王蒙閣羅鳳為什么要“攻殺虔陀”？殺了虔陀，“姚州”就為“蒙氏所據(jù)”？歷史事態(tài)真的就這么簡單？事實并非如此，這涉及的是因“奸佞亂常”引發(fā)“天寶之戰(zhàn)”，而使唐朝的“姚州云南郡”被南詔國“所據(jù)”的歷史，實際上共經(jīng)五次戰(zhàn)事，長達8個年頭。

所謂“虔陀”，姓張。是個什么人物，為什么殺他？《新唐書·列傳第一百死十七上·南詔上》是這樣說的：南詔（第四世王蒙皮羅閣）嘗與妻子謁都督（姚州都督張虔陀），過云南（姚州云南郡），太守張虔陀私之，多所求丐，閣邏鳳不應。虔陀數(shù)詬靳之，陰表其罪。由是忿怨，反，發(fā)兵攻虔陀，殺之。

為什么反？怎么攻？怎么殺？一是不具體，二是不全面。但是，卻十分重要，因為這是唐朝、南詔關系的重要事件，是“天寶之戰(zhàn)”爆發(fā)的直接誘因。在唐朝、南詔、吐蕃、東爨諸方當事人基本還健在的大歷元年（公元766年），公開立于國門之外以明白告示天下的《德化碑》，后世稱名《南詔德化碑》，所說不會虛假，記載應該是實事求是的：

越嶲（嶲州越嶲郡，治今四川西昌）都督張虔陀，嘗任云南（姚州云南郡，治今姚安縣）別駕（官名，佐吏、助手），以其舊識風宜，表奏請為都督。而反誑惑中禁（皇宮），職起亂階。吐蕃，是漢積仇，遂與陰謀，擬共滅我，一也。誠節(jié)，王（第五世王蒙閣邏鳳，下同）之庶弟（妾生之弟），以其不忠不孝，貶在長沙（今彌渡縣），而彼奏歸（歸王室，歸職位），擬令間我，二也。崇道（反唐朝的“東爨”六酋頭之一），蔑盟構逆，罪合誅夷，而卻收錄與宿，欲令仇我，三也。應與我惡者，并授官榮;與我好者，咸遭抑屈，務在下我，四也。筑城收質，繕甲練兵，密欲襲我，五也。重科白直（“直”通“值”，即白值公差，不得報酬），倍稅軍糧，征求無度，務在敝我，六也。于時，馳表上陳，縷申冤枉。皇上照察，降中使（皇宮宦官）賈奇俊詳覆。屬豎臣無政，事以賄成;一信虔陀，共掩天聽，惡奏我將叛。王，乃仰天嘆曰：“嗟我無事，上蒼可鑒。九重天子，難承咫尺之顏;萬里忠臣，豈受奸邪之害？”即差軍將楊羅顛等，連表控告。豈謂，天高聽遠，蠅點成瑕;雖布腹心，不蒙矜察。管內酋渠等，皆曰：“主辱臣死，我實當之。自可齊心戮力，致命全人。安得知難不防，坐收傾敗？”于此，差大軍將王毗雙、羅時、牟苴等，楊兵送檄，問罪府城（姚州都督府，駐今姚安）。自秋畢冬，故延時序，尚佇朝命，冀雪事由。豈意，節(jié)度使鮮于仲通，已統(tǒng)大軍取南溪（今四川南溪）路下;大將軍李暉，從會同（今四川會理）路進;安南（安南都護府，駐今越南河內）都督王知進，自步頭（今建水）路入。既數(shù)道合，勢不可守株。乃，宣號令，誡師徒;四面攻圍，三軍齊奮;先靈冥佑，神炬助威;天人協(xié)心，軍郡全拔;虔陀飲鴆，寮庶出走。王以惡止虔陀，罪豈加眾;舉城移置，猶為后圖。即便就安寧（今安寧市），再申忠懇。城使王克昭，執(zhí)惑昧權，繼違拒請。遣大軍將李克鐸等，帥師伐之，我直彼曲，城破將亡。而，仲通大軍，已至曲靖（曲州、靖州，今昭通、曲靖地區(qū)）。又差首領楊子芬并與云南錄事參軍姜如之，赍狀披雪：“往因張卿讒構，遂令蕃漢生猜，贊普，今見觀釁浪穹（今洱源縣），或以眾相威，或以利相導，倘若蚌鷸相守，恐為漁父所擒。伏乞，居存見亡，在得思失;府城復置，幸容自新。”仲通，殊不招承，勁至江口（西洱河口）。我又切陳丹款，至于再三。仲通拂諫，棄親阻兵;安忍吐發(fā)，唯言屠戮。行使，皆被詆呵。仍前差將軍王天運，帥領驍雄，自點蒼山西，欲腹背交襲。于是，具牲牢，設壇墠，叩頭流血曰：“我自古及今，為漢不侵不叛之臣。今，節(jié)度背好貪功（欲滅藩屬性質的南詔國而置為唐朝正式郡縣的邊功），欲致無上無君之討，敢昭告于皇天后土！”史祝盡詞，東北稽首;舉國痛切，山川黯然;至誠感神，風雨震霈。遂，宣言曰：“彼若納我，猶吾君也;今不我納，即吾仇也。斷，軍之機;疑，事之賊。”乃召卒伍，撊然登陴（有垛的城墻）。謂左右曰：“夫至忠不可以無主，至孝不可以無家。”即差首領楊利等，于浪穹，參吐蕃御史論若贊。御史，通變察情，分師入救。時，中丞大軍，出陳江口。王，審孤虛，觀向背;縱兵親擊，大敗彼師。因命長男鳳迦異、大軍將段全葛等，于丘遷和，拒山后贊軍。王天運，懸首轅門;中丞，逃師夜遁。軍吏欲追之，詔曰：“止！君子不欲多上人，況敢凌天子乎？茍自咎，社稷無殞，多矣！”既而合謀曰：“小能勝大禍之胎，親仁善鄰國之寶。”遂，遣男鐸傳、舊大酋望趙佺鄧、楊傳磨侔及子弟六十人，赍重帛珍寶等物，西朝，獻凱。屬贊普仁明，重酬我勛效。遂，命宰相倚祥葉樂，持金冠、錦袍、金寶帶、金帳床、安扛傘、鞍銀獸及器皿、珂貝、珠毯、衣服、馳馬、牛靴等，賜為兄弟之國。天寶十一載正月一日，于鄧川（指鄧川城，在今德源山），冊詔為贊普（吐蕃國王號）鐘（兄弟）南國大詔;授長男鳳迦異大瑟瑟告身，都知兵馬大將;凡在官僚，寵幸咸被。山河約誓，永固維城。改元為：贊普鐘元年。

唐于“天寶十載，夏四月，劍南節(jié)度使鮮于仲通將兵六萬討云南（南詔國）”（《舊唐書·本紀第九·玄宗下》）的“天寶之戰(zhàn)”的第一次戰(zhàn)役，以統(tǒng)帥鮮于仲通“中丞，逃師夜遁”，棄六萬大軍于不顧，乘黑夜?jié)撎樱砸蛔吡酥Y束。

南詔國并不想反，更不想戰(zhàn)。一，在“差軍將楊羅顛等，連表控告”，卻因“豈謂天高聽遠，蠅點成瑕”，雖然表達了滿腹的誠心，但“不蒙矜察”的情況下，才“楊兵送檄，問罪（姚州都督）府城。”但是，仍然“自秋畢冬”，故意拖延時間，目的是等待“朝命，冀雪事由。”然而，二，“豈意，節(jié)度使鮮于仲通，已統(tǒng)大軍”分三路進入南詔國。在“勢不可守株”的情況下，才將姚州都督府鎮(zhèn)軍及姚州云南郡的“軍、郡（機構）全拔”，鑒于張虔陀已經(jīng)“飲鴆”自殺，所以特“放（他的）寮庶出走”。因為“惡止虔陀，罪豈加眾？”并且將姚安民眾因姚安城在戰(zhàn)火中已毀而“舉城移置，猶為后圖”，即容后跟唐朝說清原因而“繼好”。三，于是立即就到“安寧，再申忠懇。”但是，“城使王克昭（卻）執(zhí)惑昧權，繼違拒請。”因而才出兵“伐之”，以致安寧“城破將亡”。本想到此為止。然而，四，就在這時，鮮于仲通自己率領的“大軍，已至曲靖。又差首領楊子芬并與云南錄事參軍姜如之”，帶著文書，以企圖說明問題，讓鮮于仲通明白：“往因張卿（張虔陀）讒構，遂令蕃（吐蕃國）漢（唐朝）生猜，贊普（吐蕃國王），今見觀釁浪穹（今洱源縣），或以眾相威，或以利相導，倘若蚌鷸相守，恐為漁父所擒。伏乞，居存見亡，在得思失”，愿意將姚安“府城復置，幸容自新。”可是，鮮于仲通就是不聽，“勁至江口”，徑直挺進到西洱河。五，即使如此，“我又切陳丹款，至于再三。仲通拂諫，棄親阻兵;安忍吐發(fā)，唯言屠戮。行使，皆被詆呵。仍前差將軍王天運，帥領驍雄，自點蒼山西，欲腹背交襲。”既然兵臨城下，兩面夾襲，不得而已才自衛(wèi)反擊。結果，“殊不招承”的唐軍統(tǒng)帥鮮于仲通“逃師夜遁”。其實，也不是鮮于仲通不明事理，不曉厲害。只因他是靠賄賂、投資楊國忠起家，他只能別無選擇地執(zhí)行楊國忠那以“建立邊功”而“務求進官榮”的指令。

雖然姚安府城被毀，“軍郡全拔”，但吐蕃國和南詔國都沒有占領的意思。只因楊國忠一伙欲蓋彌彰，“敗以捷聞”，并鼓動恢復“姚州都督府”。于是，引發(fā)南詔國“恐為后患”而主動予以應對的“天寶之戰(zhàn)”的第二次戰(zhàn)役，即：南詔國贊普鐘二年（唐天寶十二載，為公元753年），（由于楊國忠蒙蔽）漢帝（唐玄宗李隆基）又命漢中郡太守司空襲禮、內史賈奇俊，帥師再置姚府，以將軍賈瓘為都督。僉曰：“漢不務德，而以力爭。若不速除，恐為后患。”遂差軍將王丘各，絕其糧道;又差大軍將洪光乘等;（吐蕃國）神川都知兵馬使論綺里徐，同圍府城。信宿未逾，破如拉朽;賈瓘面縛，士卒全驅。（《南詔德化碑》）

雖然枉費心機，又一次慘敗，但楊國忠仍然騎虎難下，盡管鉆營得身為“兵部侍郎兼御史（朝廷丞相）中丞（皇宮官員）兼領劍南節(jié)度使”（《舊唐書·本紀第九·玄宗下》）的權勢，但維恐真相敗露，為了在“前朝（朝廷）后宮（皇宮）”中繼續(xù)封鎖消息，繼續(xù)玩弄“敗以捷聞”的花招，便推病耍滑在京，以李宓為劍南留后（代理），再次瞞天過海，發(fā)起“再伐云南”的“天寶之戰(zhàn)”的第三次戰(zhàn)役：南詔國贊普鐘三年（天寶十三載，公元754年），（誘使）漢（唐朝）又命前云南都督兼侍御史李宓、廣府節(jié)度使何履光、中使薩道懸遜，總秦隴（今兩陜地區(qū)）英豪，兼安南（安南都護府，今越南北部）子弟，頓營壟坪（今洱海東岸），廣布軍威。乃舟楫備修，擬水陸俱進。遂，令軍將王樂寬等，潛軍襲造船之師，伏尸遍毗舍之野。李宓，猶不量力，進逼鄧川。時，神川（指吐蕃國神川節(jié)度）都知兵馬使論綺里徐來救，已至巴蹻山（洱源縣境內的羅坪山）。我（南詔國）命大軍將段附克等，內外相應，競角競沖。彼，弓不暇張，刃不及發(fā);白日晦景，紅塵翳天;流血成川，積尸壅水;三軍潰衄，元帥（李宓）沉江。詔（第五世王蒙閣邏鳳）曰：“生，雖禍之始;死，乃怨之終。豈顧前非，而忘大禮？”遂，收亡將等尸，祭而葬之，以存恩舊。（《南詔德化碑》）

對唐朝“再乏云南”的“天寶之戰(zhàn)”的第三次戰(zhàn)役，《舊唐書·本紀第九·玄宗下》有記載，但僅寥寥數(shù)語而已：天寶十三載六月乙丑朔，侍御史、劍南留后李宓率兵擊云南蠻于西洱河，糧盡軍旋，馬足陷橋，為閣羅鳳所擒，舉軍皆沒。“糧盡”是實，“軍旋”可不確。別的不說，與“舉軍皆沒”就自相矛盾。對“天寶之戰(zhàn)”的第三次戰(zhàn)役及楊國忠弄權瀆職，接二連三地引發(fā)與南詔國間的戰(zhàn)事，《資治通鑒·唐紀三十二》作了如下令人深思的記述：天寶十三年，六月乙丑朔，侍御史，劍南留后李宓將兵七萬擊南詔。閣羅鳳誘之深入，至大和城（今大理市太和村一帶），閉壁不戰(zhàn)。宓糧盡，士卒罹瘴疫及饑死什七八，乃引還。蠻追擊之，宓被擒，全軍皆沒。楊國忠隱其敗，更以捷聞，益發(fā)中國兵討之，前后死者幾二十萬人，無敢言者。上嘗謂高力士曰：“朕今老矣，朝事付之宰相，邊事付之諸將，夫復何憂！”力士對曰：“臣聞云南數(shù)喪師，又邊將擁兵太盛，陛下將何以制之！臣恐一旦事發(fā)，不可復救，何謂無憂也！”上曰：“卿勿言！朕徐思之。”

其實，人治家天下的“朝事付之宰相，邊事付之諸將”，失控而“何以制之”的憂患，以及“天寶之戰(zhàn)”在“云南（南詔國的）數(shù)喪師”的事實，還有安祿山等“邊將擁兵太盛”的情況，唐明皇（玄宗）李隆基都心知肚明，不是“無憂”，而是因其“務廣地”，于是“開元、天寶之際，宇內謐如，邊將邀寵，競圖勛伐”而導致的尾大不掉，積重難返，作繭自縛的“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的軍政局面，已不好解決，而且恐造成一發(fā)而不可收拾的局面，故告戒高力士：“卿勿言！朕徐思之。”不無聽天由命，留給后世解決的態(tài)度。

由這一史料知：楊國忠“隱其敗，更（一再）以捷聞，益（更多地征）發(fā)中國兵討之，前后死者幾（近）二十萬人”，還不包括后勤保障的役夫。勞民傷財、禍國殃民，其實朝廷內外，不是不知，而是“無敢言者”。因為：國忠為人強辯而輕浮，無威儀。既為相，以天下為己任，裁決機務，果敢不疑;居朝廷，攘袂扼腕，公卿以下，頤指氣使，莫不震懾。自侍御史至為相，凡領四十余使。臺省官有才行時名，不為己用者，皆出之。（《資治通鑒·唐記三十二》）

眾所周知的白居易《新豐折臂翁》一詩，就是以文學形象深刻揭露：楊國忠“奸佞亂常”，為“妄邀邊功”以達個人“務求進官榮”的一己目的，不惜將大唐王朝拖入“伐云南”的戰(zhàn)車，而強行征募兵役的慘景。《資治通鑒·唐紀三十二》對此作了有根有據(jù)的記載：制（帝王詔書或國家制度、規(guī)定）大募兩京及河南、北兵，以擊南詔。人聞云南多瘴癘，未戰(zhàn)士卒死者什八九，莫肯應募。楊國忠遣御史分道捕人，連枷送詣軍所。舊制，百姓有勛者免征役，時調兵既多，國忠奏先取高勛。于是，行者愁怨，父母妻子送之，所在哭聲振野。

“天寶”年間發(fā)生的這三次戰(zhàn)役，史稱“天寶之戰(zhàn)”。但是，由楊國忠擬滅掉南詔國，擬將南詔國地域納入唐朝版圖，成為正式郡縣的一意孤行的“妄邀邊功”行徑，引發(fā)的唐朝與南詔國間的戰(zhàn)事，還沒有結束。在唐肅宗至德年間，還發(fā)生了兩次戰(zhàn)役。《南詔德化碑》記載：南詔國贊普鐘五年（唐肅宗至德元年，為公元756年）范陽節(jié)度使安祿山竊據(jù)河洛，開元帝（唐玄宗）出居江劍（今四川成都）。贊普差御史贊朗羅于恙結，赍敕書曰：“樹德務滋長，去惡務除本。越嶲（指越嶲都督，駐今西昌）、會同（指會川都督，駐今會理），謀多在我。圖之，此為美也！”詔（蒙閣邏鳳），恭承上命，即遣大軍將洪光乘、杜羅盛、段附克、趙附于望、羅遷、王遷、羅奉、清平宮趙佺鄧等，統(tǒng)細子潘（各駐外鎮(zhèn)守小城的軍隊），從昆明路，及宰相倚祥葉樂、節(jié)度尚檢贊，同伐越嶲。詔親帥大子潘（駐國都大城的國王直屬軍隊），圍逼會同。越嶲，固拒被夷;會同，請降無害。子女玉帛，百里塞途;牛羊積儲，一月館谷。

六年，漢（唐朝）復置越嶲，以楊廷琎為都督，兼固臺登（今四川瀘沽）。贊普使來曰：“漢今更置越嶲，作援昆明。若不再除，恐成滋蔓。”既舉奉明旨，乃遣長男風迦異，駐軍瀘水，權事制宜。令大軍將楊傳磨侔等，與軍將欺急歷如，數(shù)道齊入。越嶲再掃，臺登滌除;都督見擒，兵士盡擄。于是，揚兵邛部，而漢將大奔;回旆昆明（昆明縣、昆明城，唐朝置，今四川鹽源），傾城稽顙。可謂：紹家繼業(yè)，世不乏賢;昔十萬橫行，七擒縱略，未足多也。

由上可知，從天寶九載（公元750年）至贊普鐘六年（即唐肅宗至德二年，為公元757年），先后歷經(jīng)五次爭戰(zhàn)，跨度8個年頭的時間，唐朝在今云南境內設置的唯一一個正式的州、郡：“姚州云南郡”，才終因楊國忠一伙“妄邀邊功”的不僅一而再，再而三，而且三至五，而“遂為蒙氏所據(jù)”。

4、“至大理段氏立為統(tǒng)矢府，又號姚府，即八府之一。”

眾所周知，“大理”即宋代大理國，為段思平所開創(chuàng)造，公元938年建元紀年，到公元1253年被蒙古國可汗憲宗的親弟忽必烈統(tǒng)率的軍隊所滅，有國315年;含其間高升泰得第十四世皇帝段正明“禪位”而擁國2年。大理國的“八府”為：永昌、騰沖、謀統(tǒng)、建昌、會川、弄棟、威楚、善闡。也稱“統(tǒng)矢府”的“姚府”，原稱“弄棟府”，即南詔國時代的“弄棟節(jié)度”轄區(qū)。

5、“又至段正嚴時，封相國公（丞相）高泰明之子明清為演習，即漢之節(jié)度使也。”

段正嚴，是大理國第十六世皇帝。關于“演習”，《新唐書·列傳第一百四十七上·南詔上》記載：大府主將曰演習，副曰演覽;中府主將曰繕裔，副曰繕覽;下府主將曰澹酋，副曰澹覽;小府主將曰幕撝，副曰幕覽。府有陀酉，若管記，有陀西，若判官。

由此可知，《重建陽派興寶寺續(xù)置常住記》：“演習，即漢之節(jié)度使也”的解釋，對進一步理解大理國“八府”的軍政節(jié)度性質，及南詔國“外則有六節(jié)度”及“兩都督”的建置分大、中、小府和主、副將的職務稱名，有了更深廣、更貼切的理解。

6、“云南自蒙氏十三世，歷鄭趙楊三姓，未幾而復至段思平，有國以來號神武王。”

“云南”，指唐朝封授第四世王蒙皮邏閣為“云南王”，從而認可其為“云南”藩國，但蒙氏建號的是“蒙國”、“南國”及“自稱南詔”（南王），而后世則稱名為“南詔國”。蒙氏王室自細奴邏于公元649年由“白子之國”的“云南國詔（王）”張樂進求“遂妻以女，舉國遜之”，歷邏盛、盛邏皮、皮邏閣、閣邏鳳、鳳伽異之子異牟尋、尋閣勸、勸龍晟、勸利晟、豐佑、世隆、隆舜，至舜化貞，公元902年被鄭氏所篡，共十三世，254年。鄭氏“大長和國”歷三世：買嗣、仁旻、隆亶，公元928年，被楊干貞擁清平官（宰相）趙善政滅，有國26年;被利用的趙善政，號“大天興國”，僅10月，即被早有預謀的楊干貞取而代之;楊干貞號“大義寧國”，也不過8年。三姓一篡再篡的動亂期，總共35年而已。所以說“未幾復至段思平”，開創(chuàng)“大理國，建元文德，仍都大理”而“號神圣文武皇帝”。

7、“以高氏為大有功，而府郡州縣皆封高氏子孫，而名山大剎皆其所創(chuàng)也。”

高氏的“大有功”有兩個方面。一是出謀獻策，幫助段思平開創(chuàng)大理國;二是雖因段氏禪讓得國而又“還其故物”，都擬另文論說。“而府郡州縣皆封高氏子孫，而名山大剎皆其所創(chuàng)也”的贊頌，“皆”說過之，但“多”則是事實。

8、“及皇元奄有天下，前總管高武德以天歷戊辰入覲闕庭，文宗皇帝嘉其世濟忠孝，自遠述職，賜衣，尚方賜鞍轡、尚乘、楮幣、彩段稱是。命升姚州為姚安路，拜明為姚安路軍民總管，授武德將軍，直隸省府，聲振諸侯，俾世襲之，今為大郡。”

關于“升姚州為姚安路”，是元朝末年元朝及在云南的執(zhí)政者梁王、段氏總管及高氏之間的一個重要政治博弈問題，已擬另文介紹。

9、“郡治之西行十五里，有附庸（指小城）曰陽派;有梵剎焉，曰興寶寺，乃昔右族布燮楊禎所創(chuàng)，而大理上公高踰城光之所重修。”

所謂“陽派”，南詔、大理國時曾“設袞州陽派縣”，大理國置為“陽派郡”，民國時期有“陽派鎮(zhèn)”，今為官屯鄉(xiāng)。

至于“右族布燮楊禎”：“右族”為望族、大族;“布燮”為南詔國、大理國的清平官之一，相當于中原朝廷的副宰相;而楊禎，從《興寶寺德化銘并序》知，為“大蒙知軍事布燮”，即“大蒙國”（南詔國）負責國防軍事的副宰相。

而“重修”興寶寺的“高踰城光”，是因大理國第十四世皇帝段正明“禪讓”，于是得國為帝兩年的高升泰的五世孫，即：升泰（得國為帝）—泰明（大理國相國，即宰相，明公）—明清（定遠將軍）—踰城升（牧公）—踰城光。“踰城”是佛號名，是“南詔國”、“大理國”及其前后因奉行佛教而時興的一種取名習俗，以大理國時期為盛。佛號名，夾在俗姓與俗名之間。由于當時的分封是世襲的，故高踰城光被尊稱為大理國“上公”，因他是“八府”之一的“統(tǒng)矢府，又號姚府”的世襲軍政首領。

10、“今大理宣慰司同知副都元帥高侯者，乃昔威楚演習高升口之后，廣嚴寺亦當時之杰創(chuàng)，而不幸寺及宗廟煨燼于乙巳之兵火。何疾威上帝，其命之多辟耶！高侯別業(yè)，世居陽派，賦性慈惠而留心佛教，尤竭力于此寺。既而創(chuàng)立寶坊，續(xù)置莊田，印塑經(jīng)像，鐘盤法具，罔不畢集。晨夕熏修之僧，不減于一十七八。梵貝鈴螺，祝贊國家康泰。雖干戈擾攘之際，諸郡寺院摧毀過半，而茲寺賴侯之篤信，得以安全。”

所謂“宣慰司，掌軍民之務，分道以總郡縣，行省有令則布于下，郡縣有情，則為達于省，有邊陲軍旅之事，則兼都元帥府。”宣慰使，從二品。（《歷代官制·兵制·科舉制表釋》）級別在行中書省下，路之上。段氏除任大理路軍民總管府“總管”外，往往還任“宣慰使”，轄區(qū)和職權最大的是第二世總管段實，為“大理威楚金齒等處宣慰使、都元帥”。

此段講“今大理宣慰司同知副都元帥高侯”及他如何“重建陽派興寶寺”及“續(xù)置常住”事。

一是介紹他的祖先是“威楚演習高升的兒子。

二是說，廣嚴寺，也是先祖時的“杰創(chuàng)”。不幸的是，興寶寺、廣嚴寺及高氏宗廟，都在乙巳的兵火中焚毀。此“乙巳”，應該是公元1185年，這由《興寶寺德化銘并序》碑文的有關記述可以得到證實：一是“大理上公高踰城光再建弄棟華府楊派郡興寶寺德化銘并序”的“再建”;二是“蓋此寺者，大蒙知軍事布燮楊禎之所創(chuàng)也”，是“大蒙國”（南詔國）時期的古寺;三是《興寶寺德化銘并序》碑文撰寫的落款年份是“元亨二年歲在丙午”，為公元1186年，即焚毀的后一年。

三是說高侯“何疾威上帝，其命之多辟耶！高侯別業(yè)，世居陽派。”即不知為何竟冒犯了皇帝，以致仕途命運多變而人際環(huán)境惡化（不知是否有具體史實的史料或傳說，望識者曉之之于世）。不得已辭職，舉家?guī)资劳玫仉[居于陽派郡。高侯“賦性慈惠而留心佛教，尤竭力于”興寶寺。不僅“創(chuàng)立寶坊”，還“續(xù)置莊田，印塑經(jīng)像，鐘盤法具，罔不畢集。”以致“晨夕熏修之僧，不減于一十七八。梵貝鈴螺，祝贊國家康泰。雖干戈擾攘之際，諸郡寺院摧毀過半，而茲寺賴侯之篤信，得以安全。”

11、“自庚寅以來，王綱解紐，國異政，家殊俗。馴至段平章（指第九世大理路軍民總管府“總管”段功，時任“云南諸路行中書省平章”，即省長）薨，殘刻之流妄動邊釁，上下交兵，民墜涂炭。侯克以私濟公，賑窮貸乏，而功居多。當時因功，仕至明威將軍，姚安路同知，次任攝行本路安撫事，今造（進）階副都元帥。侯諱實，字信山。先世鄯闡演習高智升，贈匡國總事。”

此段講“云南諸路行中書省”自“庚寅”（公元1350年）以來王權失效，梁王封國云南形成了“梁段二國”局面，社會風氣也因之大變的政局巨變;服從于“段平章”的政治勢力，待他一死，便發(fā)起邊境武裝沖突，以致“上下交兵，民墜涂炭”;由于高侯“克以私濟公，賑窮貸乏，而功居多”，所以又被元朝起用，且官“至明威將軍，姚安路同知，次任攝行本路安撫事”，現(xiàn)在官階已升至“大理宣慰司同知、副都元帥”的受紅巾軍起義沖擊后的云南歷史。行文至此才點明所謂“高侯”，名“實，字信山”;并指出他的先祖是大理國“鄯闡演習高智升”（即得國皇帝高升泰的父親）;高智升被授封“鄯闡侯”，并獲贈匡正輔助國家各項事務的職責與榮譽。從《南詔野史》等知，高智升又號“德侯”。

12、“侯（指鄯闡侯高智升）之十二世孫侯（即高實，字信山）遣介走書征文于定遠北山，予嘉其誠意，不揆膚淺，輒為書其梗概云。”

結合前后落款知：此段講鄯闡侯高智升的十二世孫侯（高實，字信山）派出副手聯(lián)絡，送信給時屬威楚府定遠縣（今牟定縣）北山“唯止庵”的住持、主講用源，請他幫寫碑文。用源“嘉其誠意”，就“梗概”性地寫了《重建陽派興寶寺續(xù)置常住記》。所謂“梗概云”，既包含簡述姚州沿革、高氏家世，以及高踰城光重修（再建）興寶寺，而高實則“創(chuàng)立寶坊”及“續(xù)置莊田，印塑經(jīng)像，鐘磬法具，罔不畢集”等補充、完善性建設的行文實際，也是作者的謙語。

13、從前后落款知：《重建陽派興寶寺續(xù)置常住記》作于丙辰（公元1376年）“夏四月癸卯”。而立碑，也在丙辰，即：“大元宣光六年丙辰孟秋上旬吉日”。雖稱“大元宣光六年”，元朝殘余勢力還在，但明朝已經(jīng)建立，為洪武九年，即公元1376年。碑文雕刻者，是“蒼山石匠提舉楊通”。

14、“續(xù)置常住”部分，記載興寶寺原有的財產，及續(xù)置的錢、財、地產，及贈送者姓名等。地產，則記述其“四至”及耕種者。此部分涉及兩個計量單位：

1、耕地面積單位：“雙”，指兩牛抬杠，一人牽牛、一人控犁轅、一人扶犁把，一天所犁的面積。有相當于中原王朝的五畝、四畝兩種解釋。從“常住記”部分“肆雙，計壹拾玖畝”看，以五畝說為是。至于“角”，雙的一半;還有“己”，角的一半;“乏”，己的一半。起碼始于南詔國時期，元代還在使用。

2、貝幣單位：文中“錢口”的“口”字，為貝字旁，右八字。是南詔國、大理國時期使用的幣種，后世論著稱“貝幣”，元、明時期還在一些地方使用。元時用字“蚆”;清代用字，貝字旁，右巴字。是古代云南地方性自創(chuàng)字。當時的貝幣幣值單位：以1枚貝幣為“莊”，4莊為“手”，4手為“苗”，5苗為“索”;又16枚為1“覓”;而1600枚為一“袋”。此“卉”，不知與莊、手、苗、索，以及覓、袋間的換算關系。

還有兩個說法：

1、“施佛神前香一城”、“二城”：筆者不解。“一城”，是否指布施一位佛像前所奉香爐的常年香火錢？

2、“施××神金容”：當指捐塑“××神”像的資金。

600多年前的文章，記的是古沿革、古人事、古官職、古單位，用的是古字詞，錯誤肯定不少，恭待批評指正。