論大學(xué)思政理論課情景化教學(xué)改革的優(yōu)化——以核心價(jià)值觀教育為例

上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院馬克思主義教育部 周 贇

社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)宣傳教育了很長(zhǎng)一段時(shí)間，據(jù)說(shuō)上海的小學(xué)生幾乎人人都能倒背如流，又據(jù)《文匯報(bào)》（2015年1月1日第3 版）報(bào)道，去年底，武漢為爭(zhēng)取獲得全國(guó)文明城市稱號(hào)，在街頭巷尾向市民抽背社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

由此想到，大學(xué)思政理論課教育改革的情景化實(shí)踐的迫切問(wèn)題。止于熟背的脫離生活情境的教條，好比空談馬克思主義理論的思政課，對(duì)于馬克思主義認(rèn)同是沒(méi)有價(jià)值的。本文試圖結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育來(lái)討論大學(xué)思政理論課的情境化教學(xué)改革，既希望能在大學(xué)思政課的情境化實(shí)踐中落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)希望思政課的情境化實(shí)踐改革能使得大學(xué)思政課更富于實(shí)效性。

一、大學(xué)思政理論課的情景化教學(xué)引入

1.大學(xué)思政理論課情景化教學(xué)引入的緊迫性。大學(xué)思政課引入情景化教學(xué)既是歷史必然，也是教學(xué)的無(wú)奈。情景化教學(xué)源于中小學(xué)課堂，讓學(xué)生在模擬生活或真實(shí)生活中體驗(yàn)知識(shí)，從而獲得教學(xué)的成功。之所以要在大學(xué)思政課引入情景化，是因?yàn)榇髮W(xué)思政課的許多問(wèn)題已經(jīng)凸顯。

尤其是教學(xué)手段僵化的問(wèn)題，例如，其一，現(xiàn)代大學(xué)思政課仍采用傳統(tǒng)灌輸?shù)慕虒W(xué)手法，幾乎不考慮學(xué)生對(duì)思想政治教育的態(tài)度；其二，課程的內(nèi)容抽象度太高，理想化太重，只講積極面忽視消極面，理論脫離社會(huì)實(shí)際的情況引起學(xué)生不滿；其三，與學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)差異過(guò)大，忽視了學(xué)生的主體意識(shí)，在思政課大談?wù)卫硐氲耐瑫r(shí)，學(xué)生早已對(duì)政治不感興趣。 針對(duì)這些問(wèn)題，豐富思政課的教學(xué)手段以激發(fā)大學(xué)生的興趣，迫在眉睫。

其實(shí)所謂大學(xué)思政課的情景化教學(xué)，就是我們常說(shuō)的實(shí)踐課程。然而，“由于受經(jīng)費(fèi)、師資等客觀條件的限制，一些高校課外實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展得很少，即便有所開(kāi)展，也只是蜻蜓點(diǎn)水。” 而即使僅有的所謂實(shí)踐課，其實(shí)也是內(nèi)容單一、形式僵化的。比如很多學(xué)校為了“化繁為簡(jiǎn)”，往往讓學(xué)生在規(guī)定范圍內(nèi)選擇一個(gè)問(wèn)題，或是進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，或是制作PPT。一旦學(xué)生不重視的話，只能流于形式，最終的實(shí)踐成果也不過(guò)是一個(gè)缺乏任何技術(shù)含量，甚至相互抄襲的贗品。學(xué)生從中學(xué)不到東西不說(shuō)，還浪費(fèi)了老師的時(shí)間與精力。

2.大學(xué)思政課情景化教學(xué)的優(yōu)化。現(xiàn)在我們要討論的情景化教學(xué)，不是要學(xué)生簡(jiǎn)單地完成一個(gè)有時(shí)限的作業(yè)。而是力圖營(yíng)造一套生活情景，讓學(xué)生直接生活在這個(gè)情景中。讓他生活在這個(gè)好的制度下，直接養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成正確的價(jià)值觀，最終達(dá)到育人的目的。而書面作業(yè)作為一個(gè)形式根本不重要，因此不需要最終完成一份書面作業(yè)。

優(yōu)化的情景化教學(xué)需要兩個(gè)部分組成，校內(nèi)生活與社會(huì)生活。校內(nèi)生活是可控的，可以由各校社科部聯(lián)合學(xué)工部、校團(tuán)委、后勤部共同建立一個(gè)良好的、有效的校園生活制度，讓學(xué)生直接生活在其中，這就是一個(gè)德育的過(guò)程。而社會(huì)生活其實(shí)是一個(gè)大德育的理念，需要整個(gè)社會(huì)共同努力，換言之，就是要不斷優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，從而達(dá)到培養(yǎng)人的目的。本文打算從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育方式入手，來(lái)具體討論大學(xué)思政理論課情景化教學(xué)優(yōu)化的問(wèn)題。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三重主體與教育實(shí)踐

1.三重實(shí)踐主體。在討論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育前，我認(rèn)為，必須首先明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐。也就是說(shuō)，我們需要對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行認(rèn)領(lǐng)。

《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。” 這里指出的一點(diǎn)是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為三個(gè)層面，即國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人。換言之，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，不是個(gè)人的實(shí)踐價(jià)值；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，不是國(guó)家的實(shí)踐價(jià)值。所以，我們必須把這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行一定的深入分析，意即不要把國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人理解為核心價(jià)值觀的三個(gè)層面，而應(yīng)該作為三層實(shí)踐主體。

也就是說(shuō)，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家的奮斗目標(biāo)，國(guó)家就是它的實(shí)踐主體；“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)的價(jià)值取向，社會(huì)團(tuán)體就是它的實(shí)踐主體；“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則，每個(gè)社會(huì)人就是它的實(shí)踐主體。

2.實(shí)踐主體的分工與互滲。工作需要分工，核心價(jià)值觀的實(shí)踐也需要分工，主體不明確，努力方向就會(huì)迷失。國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人，就好像不同能力的人，能夠完成的任務(wù)是不同的。比如，我們可以籠統(tǒng)的說(shuō)，每個(gè)人都要踐行核心價(jià)值觀，但除非國(guó)家與社會(huì)作為實(shí)體參與，否則“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”“自由、平等、公正、法治”，即使個(gè)體傾盡全力也是不可能實(shí)現(xiàn)的。而“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是很具體的行為規(guī)范，只有具體個(gè)人才能踐行。所以說(shuō)，三者需要不同的實(shí)踐主體，因此分工很有必要。分工明確了，落實(shí)落細(xì)才有可能。

分工是一個(gè)方法，而實(shí)際上，實(shí)踐主體之間是互滲的。互滲就是互相影響，而非彼此孤立。比如個(gè)人組成社會(huì)，社會(huì)形成國(guó)家，國(guó)家力量是個(gè)人力量凝聚的結(jié)果。又比如說(shuō)，國(guó)家要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這就必然需要社會(huì)成員的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)，努力為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富；需要個(gè)體成員都做到誠(chéng)信、友愛(ài)，努力提高整體素養(yǎng)。個(gè)人層面的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，那么國(guó)家層面的價(jià)值也就容易實(shí)現(xiàn)。同樣的，社會(huì)若能做到自由、平等、公正、法治，那么社會(huì)個(gè)體才能熱愛(ài)這個(gè)社會(huì)，才能真正愛(ài)他的國(guó)、敬他的業(yè)，且與人交往才能誠(chéng)信、友善而無(wú)后顧之憂。簡(jiǎn)言之，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人是相互滲透的整體，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，三者各有不同的分工，但又具有高度的關(guān)聯(lián)。反之，如果有一方做的不好，那么這個(gè)整體就會(huì)出問(wèn)題。

三、從核心價(jià)值觀的情景化教育看大學(xué)思政課情景化實(shí)踐的可能性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是大學(xué)思政課的教育內(nèi)容，這就是為什么必須先討論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體。只有實(shí)踐主體的明確，對(duì)于在思政課教學(xué)實(shí)施上才能有的放矢。這里想以社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“和諧”與“正義”兩個(gè)條目的情景化教育為例，來(lái)說(shuō)明大學(xué)思政課情景化教學(xué)的可操作性。

1.校園內(nèi)的情景化教學(xué)的實(shí)施。“和諧”這一價(jià)值觀內(nèi)容很豐富，這里僅談?wù)勅伺c環(huán)境的和諧問(wèn)題。人與環(huán)境的和諧涉及了三個(gè)層面，即國(guó)家的政策指導(dǎo)，社會(huì)的監(jiān)督機(jī)制，個(gè)人的觀念和行動(dòng)。如我國(guó)垃圾分類的實(shí)施，國(guó)家早有政策指導(dǎo)，到處設(shè)置分類垃圾箱，宣傳垃圾分類的重要性，國(guó)家作為實(shí)踐的第一主體做好了。而社會(huì)這第二主體卻沒(méi)有制定出有效的實(shí)施制度，沒(méi)有嚴(yán)格的監(jiān)督和懲罰機(jī)制。前兩個(gè)主體有一者沒(méi)有做好，直接助漲個(gè)人層面的懈怠，能自覺(jué)進(jìn)行垃圾分類的居民很少，路上的行人也不會(huì)刻意區(qū)分馬路邊垃圾桶的分類情況而扔垃圾。個(gè)人與環(huán)境不和諧，也就直接導(dǎo)致了國(guó)家與環(huán)境的不和諧。

情景化教育能做的就是，在學(xué)校營(yíng)造一個(gè)垃圾分類的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。筆者以為，大學(xué)是最有條件進(jìn)行垃圾分類實(shí)踐教育的地方。首先，每天會(huì)生產(chǎn)大量生活垃圾大學(xué)生是一個(gè)完整的集體；其次，學(xué)校后勤制度保障了統(tǒng)一的管理；第三，社科部與學(xué)工部、后勤部能夠在校領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下搭建對(duì)話平臺(tái)，形成一個(gè)德育聯(lián)動(dòng)體系。然而令人失望的是，從沒(méi)見(jiàn)有大學(xué)認(rèn)真宣傳過(guò)垃圾分類思想，這就是學(xué)校教育嚴(yán)重與社會(huì)生活脫節(jié)，學(xué)校德育沒(méi)有真正為社會(huì)服務(wù)。思政課可以高談闊論地講生態(tài)文明，卻從不知道引導(dǎo)學(xué)生從身邊做起。

其實(shí)，學(xué)校要做的就是制定一套垃圾分類收集管理制度。比如社科部專題進(jìn)行垃圾分類的教育，學(xué)工部進(jìn)行宿舍垃圾分類指導(dǎo)與管理，后勤部派專人對(duì)垃圾堆放處進(jìn)行監(jiān)督。三者聯(lián)動(dòng)，保證垃圾從宿舍到回收站，始終處于分類狀態(tài)，營(yíng)造一個(gè)垃圾分類的生活環(huán)境。

只有讓學(xué)生在垃圾分類的環(huán)境中生活，垃圾分類的觀念才能根植。將來(lái)他們進(jìn)入社會(huì)，自然也能自覺(jué)地去保護(hù)環(huán)境了，這比較一份不真實(shí)的調(diào)查報(bào)告有價(jià)值的多。

2.校園外情景化教學(xué)的可能性。校園外的情景化教學(xué)是不可控的，但作為一種德育理念可以提出來(lái)。德育不是知識(shí)傳授，而是價(jià)值觀影響。走出校園，社會(huì)風(fēng)氣就是影響價(jià)值觀的重要教育資源。

比如“正義”，要讓學(xué)生懂正義，理解正義，實(shí)踐正義，首先要營(yíng)造一個(gè)有正義的社會(huì)。正義社會(huì)營(yíng)造的實(shí)踐主體是社會(huì)大眾，這也就是為什么需要首先討論核心價(jià)值觀實(shí)踐主體的原因。2010年無(wú)罪釋放的殺人犯趙作海、2014年平冤昭雪的呼格吉勒?qǐng)D、至今還懸而未決的聶樹(shù)斌案，都讓人感到社會(huì)正義或是遲到、或是尚未來(lái)到。社會(huì)真實(shí)與課堂內(nèi)的陽(yáng)光說(shuō)教往往差的太多，然而在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，學(xué)生都成了明白人。

英國(guó)思想家培根說(shuō)：“一次不公的裁判比十次犯罪為禍尤烈，因?yàn)檫@些犯罪的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則把源頭敗壞了。”社會(huì)風(fēng)氣對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的影響是巨大的。為了維護(hù)公平正義的社會(huì)風(fēng)氣，國(guó)家做了不少具體的改革，比如中央政法委、最高人民法院、最高人民檢察院、公安部等出臺(tái)了一系列覆蓋刑事訴訟活動(dòng)偵查、批捕、起訴、審判等全部環(huán)節(jié)的工作性意見(jiàn)，形成了一套防錯(cuò)糾錯(cuò)的“制度鏈”。辦案機(jī)關(guān)必須對(duì)任何審訊都全程錄像，且在看守所進(jìn)行。法院必須堅(jiān)持疑罪從無(wú)，亦不得作出任何留有余地的判決，同時(shí)確保司法公開(kāi)透明，保障當(dāng)事人的知情權(quán)、陳述權(quán)、辯護(hù)權(quán)、申訴權(quán)等。

公平正義需要社會(huì)這個(gè)實(shí)踐主體來(lái)實(shí)施，在社會(huì)范圍內(nèi)形成公平正義的風(fēng)氣。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”公平正義如能形成風(fēng)氣，就一定能影響人，當(dāng)然不僅僅是大學(xué)生了。所以這也是德育的重要組成部分。

德育不僅在校園內(nèi)，也在校園外，這是現(xiàn)代德育的基本理念。而課外的德育，其實(shí)就是情景化教育的最好方式。然而，校園外的情景化教學(xué)是無(wú)法統(tǒng)一操作的，但無(wú)法統(tǒng)一操作不等于就可以置之不理。高校的社科部應(yīng)該積極與相關(guān)部門保持溝通，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)應(yīng)該與行政部門配合，形成更有效的社會(huì)治理方式，形成一個(gè)所謂全息的德育模式。

總體來(lái)說(shuō)，思政課或德育課的情景化教學(xué)改革的優(yōu)化是完全有可能的。校園內(nèi)部有足夠的情景化實(shí)施的條件，而校園外一系列惠民的改革措施在不斷釋放，讓學(xué)生生活在一個(gè)足以培育良好價(jià)值觀的環(huán)境下并非遙不可及的。質(zhì)言之，情景化教育的優(yōu)化就是德育的生活化，走出課堂，營(yíng)造環(huán)境，這是激活大學(xué)思政課的一把秘鑰。