論《水書·喪葬卷》中的傳統“孝”文化因子

作者簡介:崔朝輔(1979-)，女，河南平頂山人，博士，副教授，從事中國哲學、先秦兩漢易學哲學和傳統文化研究。

基金項目:貴州民族大學引進人才科研基金項目“《水書·喪葬卷》中的傳統文化因子”。

文獻標識碼: A

文章編號: 2095-0063(2015) 05-0094-05

收稿日期: 2015-03-17

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2015.05.021

水書是貴州水族特有的文化現象，是水族先民留下的寶貴財富。水書用水族象形文字書寫而成，反映水族先民的生活方式和思想軌跡，是水族傳統文化的深層積淀，也是中華民族歷史文化長河中的瑰寶。水書被水族人民奉為“圣經”和“百科全書”，至今仍然影響和規范著水族人民人生日用的方方面面。《水書·喪葬卷》是由貴州省民族古籍整理辦公室、貴州省黔南布依族苗族自治州民族宗教事務局、貴州省三都水族自治縣人民政府合編，由王品魁、潘朝霖兩位老先生合譯、整理的一部有關水書喪葬類相關內容的書籍。依潘朝霖老先生所論:“《水書·喪葬卷》是水書中極為重要的一部，集中反映了水族先民信仰世界的生死觀、鬼神觀以及企盼從死亡中追求永生和發展的功利目的。從《水書·喪葬卷》的條目忌戒內容來看，都是與死者后裔的吉兇禍福、興衰枯榮緊密相連。這是后裔力求通過對死者肉身歸宿、死魂安頓之后，企盼獲得子孫發達的永生、家道福澤延綿的興旺。” ［1］5“《水書·喪葬卷》篇目繁多，名稱離奇古怪，而且這些條目絕大多數都是喪葬的忌戒。從信仰功利上來說，《水書·喪葬卷》以及《祭祖卷》就是圍繞如何安撫祖先靈魂，就是敬鬼、媚鬼、酬鬼，使其在物質上得到滿足，在精神上得到愉悅，然后能歡心盡力地保佑后裔、賜福消災。從倫理道德上來說，《水書·喪葬卷》把對先輩敬愛、緬懷、感激的孝道、贍養、送終觀念糅合于其中。從社會組織結構來說，《水書·喪葬卷》把同宗血緣氏族家庭的團結、增強內部凝聚力等觀念也雜糅于相關的篇目中。水族的喪葬，集中體現和反映了水族原始宗教信仰和倫理道德的核心內容。” ［1］5-6水族重鬼，水書中載有七八百種形形色色的鬼的名目，僅《水書·喪葬卷》一書中收錄鬼的名稱就達一百多種。潘先生把《水書·喪葬卷》中各種忌戒和鬼的名目歸為八種類型:一是防止壽命終結帶來的恐懼與禍患，如《各木》《墓木》等篇;二是防止安葬引起接連死人的重喪忌戒，如《滅門》《血魯人》等篇;三是防止安葬引起賢達善辯人才夭折的忌戒，如《天罡缺》《引丫》等篇;四是防止安葬引起人口慢性消亡的忌戒，如《墓玄》《大敗》等篇;五是防止安葬引起家財潰散流失的忌戒，如《九火》《破散》等篇;六是防止安葬引起招惹是非的忌戒，如《也臘》《沙朋》等篇;七是防止安葬引起嚴重疾病的忌戒，如《都居》《別富》等篇;八是防止安葬引起后代品質變壞的忌戒，如《歹牙》《計餓》等篇 ［1］6-8。統覽《水書·喪葬卷》一書，其中天人合一的思維模式、重喪厚葬的倫理觀念，以及長宜子孫的家族理念、諧和六親的宗祖意識等，浸透了“孝”的因子，與中國傳統文化一脈相承。

一、天人合一的思維模式

天人合一的思維模式是中國傳統文化的整體特色。中國古人認為，人和天地萬物一樣，都是由太和之氣凝聚而生，氣聚則為天地、為萬物、為人，氣散則復歸太虛。如《老子》云:“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而報陽，沖氣以為和。” ［3］174-175即認為天地萬物是由陰陽之氣和合而成。《莊子·知北游》載:“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。” ［5］559《黃帝內經·寶命全形論》亦論:“人以天地之氣生，四時之法成。” ［6］142“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。” ［6］142《文子》《列子》《淮南子》等道家經典中均有類似論述。儒家亦持該論，如《易傳·系辭上》所言“精氣為物，游魂為變”，漢代今文經學則以天人合一為立論基礎，而其中集大成者董仲舒更以天人相比附，認為二者之間一體同構，可相互影響、相互感通。宋代學者張載則在氣化論的基礎上提出民胞物與的理論，認為宇宙萬物均由共同的父母——乾坤之氣化生而來，所以世間所有的人類都是同胞兄弟，所有的動植物及一切有機物、無機物都是人類的朋友。古人在天人合一的理論背景下，認為宇宙萬物是個系統的整體，它們之間可以相互影響，相互作用。鬼神可對活著的人們賜福降禍的理論便也由此而生。

水書的理論基礎是沿襲古代天人合一的思想。水族是個重鬼的民族，認為人的生活以致生命都受各種各樣的鬼神操控，一年四季，甚至每一天每一個時辰都由不同的鬼神所主宰，人們要認識、了解、掌握這些鬼神的秉性、禁忌等信息，按合適的方式與它們相處，以便趨吉避兇。這種思想集中反映在《水書·喪葬卷》之中。《水書·喪葬卷》以傳統干支紀年的方式，詳細羅列一年四季及不同時日、方位各種神鬼的當值情況。其中所列鬼神的名稱繁多且稀奇古怪，統轄范圍之廣也令人咋舌，仿佛它們無處不在、無時不在，影響著人們生活的方方面面。如名為“引臘”的鬼，居于甲年、己年第一元丙寅日或己亥日的丙方和壬方;丙年、辛年第二元辛卯日、乙酉日的乙方和辛方;丁年、壬年第三元甲午日或庚戌日的庚方和甲方;戊年、庚年、乙年第六元丁卯日、第七元癸未日的壬方、丁方和癸方等等。如在該年該日于該方位安葬或向該方位逃荒，就會招致大禍臨頭 ［1］1-8。名為“都居”的鬼，有雌雄之分，可導致病患、疾疫，盤踞申年、子年、辰年的丁丑日和戊寅日;巳年、酉年、丑年的丁未日和戊申日;寅年、午年、戌年的壬辰日和癸巳日;癸年、卯年、未年的壬戌日和癸亥日，水書先生認為，若用此日安葬、修造、嫁娶、驅鬼，將連續招來疾病。若是有人逢此日死，也會使后人遭災;安葬逢此日，不能殺牲吊喪，若殺牲瀝血，認為會釀成重喪 ［1］45-48。名為“歹耿”的鬼，居于申年、子年、辰年正月、五月、九月的丙子日;巳年、酉年、丑年二月、六月、十月的己卯日;寅年、午年、戌年三月、七月、十一月的壬午日;亥年、卯年、未年四月、八月、十二月的辛丑日。如在這些天安葬能使貧富易位。此日窮人可用于安葬，富人不能用于安葬，恐潰敗家財。新戶去老戶住地建房，認為會有大發展。生辰逢此日，認為會傷克父母弟兄，須解厄 ［1］146-160。名為“大膩”之鬼，居于申年、子年、辰年正月、五月、九月的辛丑日、庚寅日;巳年、酉年、丑年二月、六月、十月的丙戌日、乙亥日;寅年、午年、戌年三月、七月、十一月的戊申日、乙未日;亥年、卯年、未年四月、八月、十二月的丙辰日、丁巳日。如在這些日子安葬，會招來口舌橫禍，使家道諸事不順達 ［1］207。如此等等，不一而足。《水書·喪葬卷》認為人死之后并不是灰飛煙滅，而是以另一種形態繼續存在，并且會對活著的人和他們的子孫后代產生或好或壞的影響。同時還認為萬物有靈，人們生活的環境是一個系統的整體，并和人們之間相互作用，相互影響，故而，人應當愛護環境、善待萬物、循節令做該做的事，無所顧忌、為所欲為，只會為自己和家族招致不必要的麻煩和災禍。《水書·喪葬卷》的這種靈魂不滅、萬物有靈的系統理論和普遍聯系的觀念，直接承繼中國傳統文化中的天人合一思想，是對傳統文化的保存和再現，排除其封建迷信的成分，對研究古代的社會狀況和人們的生活、思想、意識樣態等起著文化活化石的作用，應當引起相關領域學人的足夠重視。

二、重喪厚葬的倫理觀念

自周公制禮作樂，確立嫡長子繼承制以后，“孝”便以其穩固統治、諧和宗祖的社會功能，而被統治者所重視和利用。經過后世儒家和歷代統治者的提倡和推崇，遂高居古代倫理殿堂之巔，成為中國傳統文化的中流砥柱，統治并影響中華民族的思想王國達數千年之久。而重喪厚葬的倫理觀念則是其中重要的一環。古人重視對死后生活的打理安排源于最初靈魂不滅的思想，他們幻想著親人或自己死了之后，可以過著像現世一樣的生活。后來人們又漸漸發展了它的社會功能，借喪親的機會把親族匯聚在一起，一方面聯絡了彼此的感情，另一方面，通過復雜的安葬儀式，使所有的人各居其位、各司其職，從而使大家通過實踐明白尊卑之份、長幼之序。《儀禮》《禮記》中有專門的章節介紹喪葬中的各種儀式和規矩。同時，重視喪禮、厚葬親人也是孝子賢孫寄托哀思、踐行孝道的重要方式。孟子曾說過:“養生不足以當大事，惟送死可以當大事” ［4］297，足以體現出古人對親人喪葬的重視程度。水族承襲了這種重喪厚葬的傳統，并體現在其具體的喪葬習俗之中。

水族重鬼，是一個泛神的民族，認為現世生活的貧富順逆，是受鬼神所操控的，“在水族的鬼神觀念中，鬼神不分，神仙不分。從內容上分，鬼可分為善鬼(吉鬼)和惡鬼(禍鬼)，從形式上分，則有天鬼、地鬼、人鬼等” ［2］545，而“人鬼”中的祖先鬼，被水族視為最重要的鬼。水族認為家中的親人去世后，并沒有徹底消失，而是在另一個世界以“鬼”的形態時時刻刻護佑著自己活著的親人，而距離自己最近的祖輩或父輩祖靈對自己的護佑能力最強。及于對祖靈護佑的期盼和取悅，相對于生活的現世世界，水族對自己和親人死后世界的關注仿佛更多一些，并因此形成了“輕生重死”的傳統習俗。

水族重喪厚葬之風由來已久。只要經濟條件允許，每個家庭都會窮盡所有為親人辦一個體面而隆重的葬禮，認為只有這樣，才能使過世的親人感到滿意，才能得到他們全心全意的護佑。水族將葬禮稱為“開控”，根據葬禮規模的大小又分為“小控”“中控”“大控”和“特控”。“小控的規模最小，吊唁的時間只有兩天左右，一般只殺一頭豬祭奠亡人和招待賓客。中控大多要宰殺一匹馬或一頭牛，吊唁的時間前后期在三天左右。大控的規模比起小控和中控來說要大得多，一般要宰殺三五匹馬或三五頭牛，前來吊唁的親友多達數千人，時間也多持續三到五天。特控的規模最大，人數多達萬人以上，開支也最大，只有大富人家才能擔負得起。開特控所宰殺的馬或牛多達十幾匹(頭)甚至數十匹(頭)。” ［2］533水族地區還有“人死飯甑開”的習俗，在葬禮進行時，只要有人來，不論是誰，孝家都要供應飯菜招待。所以，水族的葬禮，特別是“大控”和“特控”的花費是驚人的。另外，石棺墓也是水族重喪厚葬習俗的產物。在貴州三都水族自治縣和荔波縣的水族聚居區，石棺墓隨處可見，現在還保留有清代至民國年間的水族石棺墓數百座。水族石棺墓依形制可分為早期和晚期兩種類型。早期石棺墓分上下兩層，晚期石棺墓多分為上中下三層，規模比早期類型還要大。石棺墓外貌與水族居住的“干欄”房十分相似，墓頂有各種紋飾，層與層之間有立柱聯結，石墓的外側多雕刻有二十四孝、八仙過海等漢文化內容的精美圖像，墓頭正面石碑都刻有漢字銘文，說明墓主的名字、身份等。石棺墓的造價也是非常驚人的，據說建造一座中等規模石棺墓的開支就可以購買十頭水牛，建造更大規模的石棺墓開支就更大了。水族地區遺留的大規模的石棺墓群證明了水族重喪厚葬之風由來已久 ［2］532。

水族重喪習俗反映在《水書·喪葬卷》中即是對親人死亡時間、方位及亡人安葬時間、方位的謹慎選擇和精心安排。水族對喪葬的重視從親人去世之前就開始了，水族崇尚葉落歸根，所以如果有老人病重，估計不久于人世，不論身處何地，子女都會千方百計地將其送回家中。水族對老人咽氣的時間也非常講究，《水書·喪葬卷·虎牛》一至五篇均是有關老人咽氣時日的忌戒。如《虎牛(二)》篇載:“寅丑辰午年甲寅、庚寅日，申方死三人兇。第一元戊午、甲午日，第二元庚辰日死人兇。巳卯亥未年丁癸子午方，第四元癸未日八丁亥、癸亥日兇。酉子年乙卯、辛卯日、乙未、辛未日，第五元乙丑、乙未日午時死人兇。戌申年丙壬巳亥方，第六元丁亥日、十二丙申日死人兇。” ［1］64-65據水書所載，如果病人在“虎牛”日時咽氣，將會導致家族中一連串的死人事件發生。介于這種情況，水族家中有垂危病人時，都會提前找水書先生看好咽氣的吉日吉時，如果時日不吉，家人要想盡一切辦法拖延時間，好讓老人在良辰吉日咽氣。相對于喪前，水族更重視對親人安葬時間和方位的選擇，如果沒有吉日吉時吉方，寧愿停尸等待，也不會草草掩埋。所以在水族地區經常有人家因擇日待葬，靈樞停于家中幾天、幾個月，甚至年余的現象發生。同時，為搶占風水寶地，水族還有“立生碑”的習俗。就是人還在世的時候，提前請水書先生看好墓地，立好墓碑，作為先占的標志，等自己死后，就埋葬于此 ［2］538。《水書·喪葬卷》中絕大部分內容都是以干支紀年紀月的形式記載對亡人安葬時間和地點選擇的忌戒。如《水書·喪葬卷·天用》篇載:“申子辰年春三月，甲申日、乙丑日、丑寅時;己酉丑年夏三月，丙午、丁未、丁巳日巳午時未方;寅午戌年秋三月，庚辰日、辛未日辰戌時方;亥卯未年冬三月，壬寅日、癸未日亥子時。” ［1］236-237水書認為，如在“天用”日、時、方位安葬亡人，會導致家道蕭條、潰敗。另外，《引臘》一至四篇、《引臘朽》篇、《引臘短》篇、《火引臘》兩篇、《則斗》一至四篇、《大嘎》兩篇、《歹耿》一至五篇，等等，均為對亡人安葬時、日、方位的忌戒。《水書·喪葬卷》認為，如果用這些時、日、方位安葬老人將會對家人帶來各種各樣的不吉和災難，所以如果家中有老人死亡，必須謹慎對待，一定要避開這些不吉利的時、日、方位。

《水書·喪葬卷》傳承了華夏民族慎終追遠的孝道倫理觀念，是水族重喪隆葬習俗的結晶和見證，同時借助相關文獻資料的流傳，也使這種習俗得以在水族聚居區和水族民眾之間生根發芽、開花結果。

三、長宜子孫的家族意識

傳統孝文化非常重視對先輩“志”的“養”和“繼”。“養志”具體體現在先輩在世時，兒孫在對他們奉養的過程中，要求晚輩子孫做到不拂逆長輩的心意，除了給父母長輩吃好穿暖之外，還要以孝子的內心之誠敬善待他們，滿足他們的愿望，使他們真正衣食無憂，身心愉悅康泰。“繼志”則重點凸顯在先輩去世之后，后世子孫在對先輩遺愿的承繼和完成的過程中，重中之重在于對家祖血脈的傳承。古人認為兒孫是自己的繼體，百年之后，只要后世兒孫綿延相續，自己就會永存于親人們的緬懷和思念之中，達到另一種形式的永生，所以特別注重家族的繁衍和兒孫的延續。多子多福是古人的傳統倫理觀念，而儒家的孟子更是明確強調“不孝有三，無后為大” ［4］292。數千年來，中華民族恪守老祖宗的古訓，代代相傳，生生不息，遂成泱泱人口大國。《水書·喪葬卷》中有很大一部分內容都涉及安葬時間、安葬方位對后世子孫所產生的或好或壞的影響，充溢著水族先民對子孫后代的諄諄告誡、拳拳依戀和深深擔憂，體現出水族先民強烈的憂患意識和家族觀念。

水族特別關注子孫后代的發展前途，老人在世時會竭力為子孫安排、算計，盡量為他們立好基業，鋪平人生之路。水族在《詰俄牙·女喪》篇中，描繪了一位德高望重、為子孫深謀遠慮的老奶奶的智慧人生。“你們別哭了，三樣創制好，四般送齊備，平地開成田，陡坡開成地，起那房子給你們，開三處親戚，創九頭親友給你們。怕森林遮田地邊，怕竹壕欺人丁，怕樹樁頭壓莊稼，怕沒有誰給你們撐家門，我才與善辯人家開親。遭是非年頭，害口舌歲月，去請善辯親友來，去了頭一家親戚。第二家親戚，春時木旺，水流下坎，草綠原野，哥弟眾多，叔伯情濃。有深田，有大塘，放三尾活六條。你們買田和塘，少零頭銀子，不知向誰借，我才與富有人家開親。短缺時，苦難日，去請我們富有親家來，去第二家親戚。第三家親戚，大樹傍山旁，人老難過關，殮喪善后，找扛傘蓋日子，百眾人多，千頭擁擠，萬人茫茫，怕沒誰選家好水書給你們，我才與水書先生開親……” ［2］476-477老人傾其一生都在為后代考慮，開田地，蓋房子，為兒女解決溫飽問題;怕兒女勢單力薄，受人欺凌，找懂法律，能言善辯之人家結親以相回護;怕兒女經濟受困，陷于貧困，找有實力，財大氣粗之人家結親以相幫扶;怕兒女受蒙蔽，被人愚弄，找有文化，能掐會算的水書先生結親以相輔助。如古歌中所述，水族人們為后代子孫的順利成長、興旺發達傾注了畢生的心力。即使去世之后，還在繼續為子孫計慮。如《水書·喪葬卷·金果》一至四篇所載忌戒即典型的為子孫謀。“金果”，水語音譯，含有“摳”“挖”“奪取”之義，水書認為，若用“金果”日安葬老人，將會導致家中獨子死亡 ［1］93-100。《金果花肖》篇 ［1］104、《金果筆連》篇 ［1］102均有此類含義。《引臘朽》 ［1］10和《引臘短》篇 ［1］12所載認為能導致后世男丁消亡、家道衰落的安葬時日。《龍犬點地》兩篇所載則是會導致后代貧窮、滅絕的安葬時日 ［1］55-61。《則斗》四篇被認為如用來安葬將會導致家財破敗、命案、禍患或貧窮 ［1］106-118。《休顯》兩篇則是導致子孫道德敗壞的鬼，水書認為，若用此日辰安葬老人，后代將出現懶漢和乞丐 ［1］161-164。《傷相踢》三篇是導致惡死惡傷、死于非命的鬼。水書認為，如用該日辰安葬老人，后代人多死于非命、慘遭橫禍 ［1］181-185等等。《水書·喪葬卷》計167篇，其中1/2以上的篇目都涉及后代子孫的吉兇禍福和榮辱順逆。水族同胞認為，家中老人的死亡日辰、安葬日辰、方位如果不當，會影響后代子孫的運勢，給他們帶來意想不到的災難，所以應謹慎從事，不可掉以輕心。

《水書·喪葬卷》滿浸著水族先民對后世子孫人丁興旺、繁榮昌盛的殷切期待和深沉的憂患，承繼了華夏民族多子多福的傳統家族觀念，是水族在中華民族這個民族大花園中茁壯成長、不斷繁衍生息的不竭養料和原動力。

四、協和六親的宗祖理念

傳統中國是一個以農業為主，家國一體的社會，“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣” ［7］739，統治者視天下為一個大的家庭，為穩定統治，確立嫡長子繼承制，使全體社會成員以血緣關系為紐帶聚居在一起。以農耕為主的社會經濟生活狀況，使人們彼此之間的協作顯得尤為重要，從而造就了中國古代社會安土重遷、注重倫理親情的整體特色，同時也奠定了中國數千年人情社會的基礎。水族，作為中華民族大家庭的一員，很好地傳承了古人這種重情重義的傳統，時至今日，人情、親情作為維系水族社會的重要方式之一，仍然發揮著不可替代的作用，體現在《水書·喪葬卷》中便是對親族、鄰里的觀照和相關忌戒。

水族主要分布在云貴高原東南端的山陵地帶，其生活區域素有“八山一水一分田”之說，由于自然環境等各方面的限制，長期以來，水族人們過著自給自足的農耕、漁獵生活，形成了頗具特色的山區梯田稻作農耕文化。同時，以自然經濟為主的生活方式，決定了人們之間協作的重要性，使血緣親情成為水族社會關系的一個重要方面。在水族聚居區，分布著許多自然村寨，很多村寨屬同姓村寨，整個寨子所有居民的姓氏相同，屬同一祖先繁衍下來的宗族村寨，也有幾個村寨同屬一個宗族的，還有一些大的村寨同時居住著幾個不同的宗族。在這種人文社會環境中生活的水族民眾，特別注重親情、人情，有著非同一般的協作意識和宗族觀念。只要任一個水族村寨一家有難，八方支援的現象比比皆是。宗族、親戚之間彼此協作、共同發展的理念在水族民眾中根深蒂固，這種宗族理念作為一種獨特的民族文化特質必然同時反映在被尊為水族“圣經”的水書當中。據《水書·喪葬卷·三禾傷》篇載:如有人在子午卯酉年正月、四月、七月、十月，己未日、戊辰日、第一元辛未日、第四元壬辰日;辰戌丑未年二月、五月、八月、十一月，戊子日、戊午日、第一元丙子日、第二元庚午日;寅申巳亥年三月、六月、九月、十二月，庚申日、戊寅日、第三元壬寅日、第一元癸巳日等起造或接親，將會導致和自己血緣關系最親近的三戶人家發生惡死、惡傷事件。 ［1］179《九己》二篇所載被稱為“九窮日”，認為如用該日辰安葬死者，會導致后人九代窮困，且易遭遇兇禍 ［2］187-189。《借東》篇則認為如用所載日辰出喪、安葬死者，會導致鄰近之家先行衰亡，漸漸延及整個村寨都日趨衰亡 ［1］240……《水書·喪葬卷》中所載類似忌戒還很多，不再一一贅述。

總之，從《水書·喪葬卷》所載相關內容來看，水族是個非常注重情義的民族，整個民族就是一個大的家族，宗族、鄰里間的親情、人情像一張巨大的網，籠罩著水族民眾，維系其人生日用的方方面面。品味水族的宗族理念，似可隱約感受到水族先民從遠古洪荒中蹣跚走來，相互扶持、相互關愛、相互依存，慢慢成長，慢慢壯大，形成一個團結和諧的共同體，步履維艱卻溫情盎然。這其實也是中華民族的寫照，五十六個民族像五十六個兄弟姐妹，手挽手，肩并肩，萬眾一心，一步步地走過歷史，走在現代，走向未來。

《水書·喪葬卷》作為水書的一個重要組成部分，也是水族的生活寶典，濃縮了水族民眾的世界觀、價值觀、倫理觀和社會人生觀，其天人合一的思維模式，與中國傳統的“孝”文化一脈相承，充分彰顯了中華民族源遠流長的文化歷史，也體現了華夏各民族長期并存、互相學習、相互影響、共同發展、共同繁榮的歷史事實。《水書·喪葬卷》是中華民族文化寶庫中的一顆璀璨的明珠，值得珍視，要繼續深入研究。