詩歌意象的詩性智慧

作者簡(jiǎn)介:金穎男(1984－)，女，黑龍江青岡人，編輯，從事編輯學(xué)及文學(xué)研究;張榮生(1934－)，男，江西新余人，教授(已退休)，從事美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)理論研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095－0063.2015.01.016

古希臘哲學(xué)philosophia是由philos和sophia合成的。Philos的意思是“愛”，sophia的意思是“智慧”，合而言之，哲學(xué)就是愛智慧。王蒙《說“知”論“智”》指出:

智慧是指人的一種高級(jí)的、主要是知性方面的精神能力?！爸恰睆?qiáng)調(diào)的是知識(shí)與膽識(shí)，是能夠作出正確的判斷、估量、選擇與決策?！盎邸敝饕俏蛐?，是對(duì)于是非、正誤、成敗、得失等的迅速感受與理解掌控。 ［1］

一般人看不到智慧的地方，智慧卻能看出來，智慧是一種超乎常人的聰明才智。

詩性智慧是人類天性中最為深層的、充滿感情的智慧。18世紀(jì)的意大利法學(xué)家、歷史哲學(xué)家、美學(xué)家維柯著有《關(guān)于各民族的共同性質(zhì)的新科學(xué)原則》(簡(jiǎn)稱《新科學(xué)》，出版于1725年)，維柯在書中首次提出“詩性智慧”的概念，把人類原初狀態(tài)對(duì)世界的樸素理解、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)稱之為詩性智慧，原始人類沒有推理能力，卻充滿旺盛的感受力和生動(dòng)的想象力，維柯寫道:

詩性智慧是原始人類“最初的智慧”，或稱之為“感覺到的想象出的玄學(xué)”，是一種如同感覺力和想象力的詩性能力和心理功能，更是一種詩性創(chuàng)造。 ［2］

詩的語句是由對(duì)情欲和情緒的感覺來形成的，這和由思索和推理所造成的哲學(xué)的語句大不相同。哲學(xué)的語句愈上升到一般，就愈接近真理，而詩的語句則愈掌握個(gè)別，就愈確實(shí)。 ①

“詩性智慧在詩歌中必須通過意象來表現(xiàn)” ［3］，意象既是客觀的，又是主觀的;既是認(rèn)識(shí)性的，又是創(chuàng)造性的。詩人主觀的“意”和感性客觀的“象”組接，便形成袁枚所說的“夕陽芳草尋常物，解用都為絕妙詞”，李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏”，夕陽本是外在的物象進(jìn)入詩人的心靈遂為心象，經(jīng)過詩人情感的鑄造，與意連接，成為意象，表現(xiàn)了詩人對(duì)無限美好而又即將消逝事物的流連與惋惜。韋莊《春愁》“自有春愁正斷魂，不堪芳草思王孫”，“芳草”已不是外在的，而是與意結(jié)合成內(nèi)在的意象，寄寓了一種離情別緒。

一、詩歌的詩性智慧首先表現(xiàn)為意象具有形象性

帕萊恩認(rèn)為:“意象一詞或許最常指一種心靈的圖畫，自心靈的眼所見的東西，視覺意象在詩中是最常發(fā)生的一種意象?！?［4］68因而意象具有具體感性形象的特點(diǎn)。黑格爾同樣認(rèn)為:“藝術(shù)也可以說是要把每一個(gè)形象的看得見的外表每一點(diǎn)都化成眼睛或靈魂的住所，使它把心靈顯現(xiàn)出來。”

杜牧《江南春絕句》:

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

千里極言江南的廣大，鶯啼寫鳥聲，綠映紅寫色彩，大片綠色中夾雜著紅色，這是寫江南自然景觀的形象美。水村山郭酒旗風(fēng)，六個(gè)意象，意象密度加大，水村山郭寫江南的山水和城市鄉(xiāng)村，山水村郭互相映襯，突出酒旗在春風(fēng)中飄揚(yáng)，面中有點(diǎn)，畫出了江南水鄉(xiāng)的形象。南朝二字更增添了畫面的歷史色彩，歷史上宋齊梁陳四個(gè)朝代崇奉佛教，曾經(jīng)大興土木修建佛寺，四百八十只是概數(shù)極言其多，隨著歷史的興亡，剩下來的樓臺(tái)只能在煙雨迷濛中存在，此詩的詩性智慧通過密集的形象表現(xiàn)了詩人興亡之感。

韋莊《菩薩蠻》:

人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。

壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。

從上闋起句點(diǎn)明題旨，“江南好”，而且從“人人”口中道出，令讀者不容置疑。第二句點(diǎn)明游人也應(yīng)老于江南。三四句形象地展示了江南好的具體內(nèi)容，只用兩個(gè)生動(dòng)的畫面形象地展開了江南好的具體內(nèi)容，到處是澄碧的春水，簡(jiǎn)直勝過那長天一碧的天空，水天一色，上下通明，那該是多么愜意;在如詩如畫的船上聽著雨打船篷的聲音，那該是多么富有詩意。上闋形象地畫出了江南水鄉(xiāng)好的特色。下闋從景物寫到人物，“壚邊人似月”，以月比擬人，畫出了江南買酒女子的花容月貌。再用“皓腕凝霜雪”寫出買酒女子的肌膚美，也是用兩個(gè)畫面展示江南人物的美好，盡管江南如此美好，詩人卻一直思念自己的故鄉(xiāng)，由于中原動(dòng)亂，干戈不息，如果還鄉(xiāng)，看到眾多悲慘的景象，豈不悲痛到了極點(diǎn)(斷腸)，含蓄而形象地寫出自己憂國憂民漂泊難歸之痛，通過意象表現(xiàn)了自己內(nèi)心深處的感情。

別林斯基認(rèn)為:“詩的本質(zhì)就在于給不具形的思想以生動(dòng)的感性的美麗的形象?！?［5］詩性智慧的重要特征就在于給不具形的思想賦予生動(dòng)的感性的美麗的形象。

二、詩歌意象的詩性智慧還表現(xiàn)在立意上

王夫之《姜齋詩話》認(rèn)為:

無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱大家者，無意之詩，十不得一二也。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。 ［6］146

故作詩務(wù)在立意，意不足，詩可不作，無意如山無煙云，春無花草，花無綠葉，月無藍(lán)天，索然無味。

“意”意味著思想的穿透力，詩是詩人思想的體現(xiàn)，心靈中的思想感情通過語言符號(hào)表現(xiàn)出來就是詩。詩如果表現(xiàn)了深刻的思想，就具有一種穿透力。思想的穿透力意味著透過現(xiàn)象直達(dá)事物本質(zhì)的力量，還意味著思想震撼的力量。

李白《古風(fēng)·西上蓮花山》:

西上蓮花山，迢迢見明星。

素手把芙蓉，虛步躡太清。

霓裳曳廣帶，飄拂升天行。

邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿。

恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。

俯視洛陽川，茫茫走胡兵。

流血涂野草，豺狼盡冠纓。

詩人正在仙界，飄飄欲仙，遨游天外，駕鴻紫冥，“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！笨吹铰尻柎ā⒑⒀恳安?、豺狼盡冠纓這些觸目驚心的現(xiàn)實(shí)，詩人憂國憂民之心顫抖起來，對(duì)現(xiàn)實(shí)詩人沒有作細(xì)膩的描繪，而是通過富有特征的意象，對(duì)天上、人間兩個(gè)世界進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出一種深刻的思想穿透力，這是一種詩性智慧。

杜甫詩“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，寥寥十字通過朱門與道路，酒肉臭與凍死骨的鮮明對(duì)照，深刻揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富階級(jí)的對(duì)立，具有“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的思想穿透力。

陸游《示兒》:

死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

對(duì)死者而言，金錢、權(quán)力、地位、財(cái)產(chǎn)已經(jīng)沒有絲毫意義，所以說“萬事空”，“但”字一轉(zhuǎn)，盡管明明知道死去萬事皆空，但詩人還有無比的悲哀，無比的遺憾，這悲哀這遺憾并不是個(gè)人的、一己的，而是關(guān)乎國家關(guān)乎民族巨大的悲哀和遺憾，詩人殷切囑咐兒子，如果王師北定中原，收復(fù)燕云十六州，家祭時(shí)務(wù)必告訴老爸一聲，以慰老爸在天之靈。劉克莊在《嘉瑞雜詩》之四中寫道:“不及生前見虜亡，放翁易簀憤堂堂。遙知小陸羞時(shí)薦，定告王師入洛陽。”詩人不僅活著愛國，死后還念念不忘祖國，這才是真正的愛國，至死不渝的愛國，“死去元知萬事空”和“悲”“告”巨大反差所形成的張力，形成《示兒》一詩思想的穿透力，至今還激勵(lì)著無數(shù)的國人。

在當(dāng)代詩歌中，粉碎“四人幫”后，韓瀚寫了一首《重量》:

她把帶血的頭顱，

放在生命的天平上，

讓所有的茍活者，

都失去了——

重量。

人死，有重于泰山，有輕如鴻毛，這是抽象的思想，詩人用“帶血的頭顱”“生命的天平”“所有的茍活者”三個(gè)意象來表達(dá)。沉甸甸的“生命的天平”是核心意象，“帶血的頭顱”與“所有的茍活者”在天平上不僅在數(shù)量上構(gòu)成巨大的反差，而且重量上也構(gòu)成巨大的反差。巨大反差形成的對(duì)比顯示了“重量”這一題旨，張志新烈士拋頭顱、灑鮮血，堅(jiān)持真理的形象躍然紙上。這一思想的穿透力正是詩性智慧的體現(xiàn)。

三、詩歌意象的詩性智慧表現(xiàn)為情感的智慧

意象中的“意”不僅表現(xiàn)為思想而且表現(xiàn)為感情。白居易《與元九書》寫道:“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。……詩者:根情，苗言，華聲，實(shí)義。”詩作為抒情的藝術(shù)，感情是詩性智慧主要?jiǎng)恿χ唬瑳]有感情，就沒有詩人，也沒有詩歌。情有所感，不能無所寄;意有所郁，不能無所泄。感情作為深層無意識(shí)，必須通過意象得到體現(xiàn)。

李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》:

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。

“故人”點(diǎn)明人物，黃鶴樓點(diǎn)明地點(diǎn)，“煙花三月”點(diǎn)明季節(jié)，這個(gè)鮮麗的意象被前人稱為“千古麗句”，烘托出春天的氛圍，“西辭”“下?lián)P州”點(diǎn)明事件。一二句敘事，三四句抒情?！肮路薄斑h(yuǎn)影”“碧空”三個(gè)意象寫孟浩然乘船辭別黃鶴樓，一般送別，送到門口，送到車站，送到碼頭，而李白一直佇立在黃鶴樓頭，看著船越行越遠(yuǎn)，看著只剩下帆影，一直看到船消失在一碧如洗天空的盡頭，剩下的只有長江水，浩浩蕩蕩，無止無休地流向遠(yuǎn)方，借“唯見長江天際流”，詩人的感情也化作長江水流向了遠(yuǎn)方，“長江”這一核心意象體現(xiàn)的是詩人送別依依不舍的深情，生命如流水，別情如流水。

李白的送別絲毫沒有傷感，而是健康的、積極的，名樓、名士赴名城這一瞬間而永恒的情景便成了盛唐詩人旅游豪興的詩化象征，生動(dòng)地表現(xiàn)了李白的詩性智慧，因此，保爾·戴密微認(rèn)為此詩是“帶有印象主義色彩的四行詩的杰作之一”。

馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》也表現(xiàn)了詩性智慧，詞句如下:

枯藤老樹昏鴉。

小橋流水人家。

古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

首句三個(gè)意象，“枯藤”“老樹”“昏鴉”形成一個(gè)意象群，枯藤纏繞在老樹上，老樹上有個(gè)烏鴉窩，重點(diǎn)意象是昏鴉，黃昏了，烏鴉得還巢，“枯”“老”“昏”三個(gè)修飾語，使“藤”“樹”“鴉”增添了衰敗、昏暗、凄涼的色調(diào)。次句也是三個(gè)意象，“橋”小巧玲瓏，水流潺潺充滿活力，“人家”是重點(diǎn)意象，天黑了，炊煙裊裊，闔家團(tuán)聚在一起，景象是明麗的、溫馨的。第三句“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”也是由三個(gè)意象形成的意象群，游子在這里走過，西風(fēng)是秋天的風(fēng)，點(diǎn)出了秋天是蕭殺的季節(jié)，重點(diǎn)意象是“瘦馬”，長途跋涉，馬焉得不瘦，更何況“人窮志短，馬瘦毛長”，說明主人公處于日暮途窮的困境?！跋﹃栁飨隆笔且粋€(gè)大的背景，將前面三組意象群連結(jié)成一個(gè)完整的畫面，天黑了，主人公將住在哪里?秋天來了，冬天即將來臨，主人公的命運(yùn)會(huì)是如何?這些空白要讀者去填補(bǔ)。最后一句“斷腸人在天涯”，“斷腸人”是核心意象，“天涯”則極言故鄉(xiāng)之遙遠(yuǎn)，“在天涯”點(diǎn)明了他的處境，他為何斷腸，為何遠(yuǎn)離自己的故鄉(xiāng)和親人而遠(yuǎn)走天涯，這也是個(gè)空白，形成接受美學(xué)所說的召喚結(jié)構(gòu)。

對(duì)整個(gè)意象系統(tǒng)而言，第一個(gè)意象群對(duì)核心意象來說是襯托，烏鴉還有個(gè)窩;第二個(gè)意象群用溫馨人家反襯;第三個(gè)意象是對(duì)核心意象細(xì)節(jié)上的補(bǔ)充，暗示了斷腸人悲劇性的命運(yùn)。

四、詩歌意象的詩性智慧表現(xiàn)為意象的創(chuàng)新

意大利文藝復(fù)興時(shí)期詩人塔索說過一句石破天驚的話:沒有人配受創(chuàng)造者的稱號(hào)，唯有上帝和詩人。心理學(xué)家認(rèn)為，創(chuàng)造或創(chuàng)造活動(dòng)是提供新的第一次創(chuàng)造的、新穎而具有社會(huì)意義產(chǎn)物的活動(dòng)。

戴復(fù)古有詩為證:

意匠如神變化生，筆端有力任縱橫。

須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。

巴爾扎克談到創(chuàng)造性時(shí)寫道:“藝術(shù)家的使命在于找出兩種最不相干的事物之間的關(guān)系，在于能從兩種最平常的事物的對(duì)比中引出令人驚奇的效果。”賀鑄《青玉案》創(chuàng)造的意象就具有這樣的特點(diǎn)，詞曰:

凌波不過橫塘路，但目送，芳?jí)m去。錦瑟年華誰與度?月橋花榭，瑣窗朱戶，唯有春知處。

飛云冉冉蘅皋暮，采筆新題斷腸句，試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨!

“凌波”出自曹子建《洛神賦》“凌波微步，羅襪生塵”。橫塘，賀鑄蘇州住處，通石湖，景色清幽。“凌波”“芳?jí)m”寫女主人公輕盈、風(fēng)致的腳步，通過這兩個(gè)意象，女主人公美好的形象躍然紙讓。她不經(jīng)過橫塘路，我只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)目送她的離去，她的青春年華有誰與她一起度過，她大約住在有著月臺(tái)花謝、瑣窗朱戶的深閨里，這一切，也許只有春天才會(huì)知道?！傲璨ú贿^橫塘路，但目送，芳?jí)m去”是第一個(gè)層次，“錦瑟年華誰與度”是第二個(gè)層次，“月橋花謝，瑣窗朱戶，惟有春知處”是第三個(gè)層次，通過三個(gè)層次的意象，賀鑄創(chuàng)造了一個(gè)“所謂伊人，在水一方”的可望而不可即的美好形象。

下片寫春日遲暮，期而不來希望的破滅，詩人只能用彩筆寫下斷腸的詩句。本來這女孩與詩人并不相識(shí)，所以這種漫無目的，若有若無的愁緒，詩人稱之為“閑愁”，試問這種閑愁能有多少呢?詩人用“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”三個(gè)意象來描繪，將無形變有形，化抽象為意象，化不可捉摸為有形有質(zhì)。

這是一種意象創(chuàng)新的智慧，詩人寫愁者多矣，如趙嘏“夕陽樓上山重疊，未抵閑愁一般多”以山喻愁;李后主“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”以水喻愁;馮延巳“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢(mèng)里無尋處”以柳絮喻愁;秦觀“飛紅萬點(diǎn)愁如海”以海喻愁，“無邊絲雨細(xì)如愁”以雨喻愁;陸游“春愁抵草長”以草喻愁，比喻都很新奇，但用的都是一種事物，而賀鑄獨(dú)出心裁，連用煙草、風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨，具有相互聯(lián)系的自然景物，形容難以排解的閑愁，這是詩歌意象創(chuàng)造的詩性智慧。故羅大經(jīng)《鶴林玉露》認(rèn)為，賀方回有“試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，蓋以三者比愁之多也，尤為新奇。兼興中有比，意味更長。

杜甫《登高》詩歌意象的創(chuàng)造也具有詩性智慧，詩是這樣寫的:

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

《登高》大致寫于大歷二年(767)，時(shí)在夔州(奉節(jié))。

首聯(lián)寫“風(fēng)”“天”“猿”“渚”“沙”“鳥”六個(gè)自然物象，用“急”“高”“哀”“清”“白”“飛回”修飾形成意象，意象密度大，情感信息豐富，從仰望到俯視，從耳聞到目睹，從聲音道色彩，多層次多側(cè)面地寫出夔州秋天景象的凄清和悲涼。

頷頸緊承首聯(lián)寫無數(shù)的落木在急風(fēng)中蕭蕭而下，而源遠(yuǎn)流長、無止無休的長江，水流洶涌澎湃來襯托出自己的悲秋。

頸聯(lián)點(diǎn)出了悲秋這一主旨，抒寫詩人秋天的悲哀，離家萬里一可悲，在蕭條的秋天登高二可悲，作客在外三可悲，常作客四可悲，人生一世不過百年，而自己年過半百五可悲，有病六可悲，多病七可悲，孤獨(dú)一人登高八可悲，創(chuàng)造性地從八個(gè)側(cè)面寫出自己悲秋的豐富內(nèi)涵，描繪了自己坎坷的一生和困境。

尾聯(lián)寫生活的艱難和心情的抑郁使自己兩鬢如霜，頹喪的是由于自己的病重，連解憂的濁酒也不能喝了，這就更增加了自己的傷感。

《登高》首聯(lián)、頷聯(lián)寫景，首聯(lián)是“起”，頷聯(lián)是“承”，以秋天自然景色襯托出詩人的悲哀。頸聯(lián)、尾聯(lián)抒情，抒寫詩人“萬里悲秋”“百年多病”，從自然景觀轉(zhuǎn)到自己身世，從章法上講的是“轉(zhuǎn)”;尾聯(lián)“繁霜鬢”和“濁酒杯”兩個(gè)具有特征性的意象書寫詩人的困境，從章法上講是“合”，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

《登高》不只寫出了詩人悲自然界之秋，悲自己坎坷人生之秋，而且含蓄地透露出國家處于危難之秋，把自己的命運(yùn)和國家的命運(yùn)交織在一起，情景交融，意境深遠(yuǎn)，表現(xiàn)了詩人的詩性智慧。故胡應(yīng)麟在《詩藪》中認(rèn)為:“杜‘風(fēng)急天高’一章五十六字，如海底珊瑚，瘦勁難名，沉深莫測(cè)，而精光萬丈，力量萬鈞，通章章法句法字法，前無昔人，后無來學(xué)，微有說者，是杜詩，非唐詩耳。然此詩自當(dāng)為古今七言律第一，不必為唐人七言律第一也?！?/p>