讀中山王銘文札記

徐海斌

【關鍵詞】戰國；中山國；鼎；銘文；釋讀

【摘 要】中山王鼎銘文“夫”可讀“睿傅御”，意謂燕王噲的智慧在文武百官之上；“于天下之勿矣”一句中的“”當釋為“37”，整個句子的意思是說燕王噲“明察于天下之事”；“克38大邦”之“38”當讀作“剔”，訓“治”。

1鼎，又稱中山王鼎，1977年出土于河北平山縣中山王一號墓。器物通高51.5厘米，最大徑65.8厘米。鼎有蓋，蓋上附三環紐；鼎身扁圓，中部飾凸弦紋一道；三足均系鐵制，呈蹄狀。此器自蓋紐以下至足部以上刻有銘文78行，除末行只有1字外，其他每行皆6字（蓋上2字，腹部凸弦紋以上3字，以下1字），共計469字[1]，是目前所見最長的戰國青銅器銘文。銘文內容涉及燕王噲讓位于子之、中山王世系、中山伐燕以及越國滅吳等重要史實，為先秦中山國史乃至整個戰國史研究提供了殊為可貴的資料。然而，由于本銘數個字形甚為奇特，不少文句相當古奧，學界在釋讀上仍然存在諸多分歧和存疑的地方。筆者在研習本銘及相關研究成果的過程中略有體會，因此不揣谫陋，草率整理成文，祈請方家批評。

一、3940夫41

昔者，郾（燕）君子42（噲），夫，43（長）為人44（主），（45）于天下之勿（物）矣，猶46（迷）惑于子之，而47（亡）其邦，為天下48（戮），而皇（況）才（在）于49（少）君50（乎）？

2，不見于傳世字書，學界一致認為乃《說文》所載“51”或“睿”的異體，可以理解為“深明”“圣”“智”等意思。

3，學者大多直接隸定為“52”，指出字形中增加“口”見于本銘，如“今”作“含”，“53”作“22”，“後”作“8”，而在口內加一橫為填空，甲骨文已有先例，因此“3”內的“日”應視為無義偏旁[2]。此說無疑是正確的，但學者在詞義的訓釋上存在分歧：或理解為“深”，認為與其前的“睿”意思相近[3]；或理解為“掩蓋”[4]；或讀作“54”，“5152”意謂“聰明受到蒙蔽”[5]；也有學者疑當讀為《說文·新附》中的“恰”字，義為“用心”[6]。

夫，學者提供了兩種讀法：一是讀為“博”，“夫悟”意謂“博識”；一是讀為“膚”，《詩·大雅·文王》“殷士膚敏，55將于京”，傳：“膚，美；敏，疾也。”[7]或疑讀恰，《說文·新附》：“恰，用心也。”[8]或認為不必改讀，“夫”指擔任中山國相邦的子之，《詩·陳風·墓門》“夫也不良，國人知之”，傳：“夫，傅相也。”[9]

4，學者多讀作穎悟之“悟”[10]；或讀“56”，“夫56”意謂“師傅忤逆不道”[11]；或讀“寤”，謂“不明也”[12]。

按：“2”從“見”，應與“見識”有關，可以理解為“深明”“圣”“智”等意思；“3”乃“52”之異體，與“掩”“奄”相通，《爾雅》：“52，蓋也。”釋“3”之義為“掩蓋”是可取的；“夫”可從學者讀“傅”；“4”從“吾”得聲，可讀為同屬魚部的“御”，《續漢書·百官志》“執金吾”注：“猶御也，又為57。”是“4”“御”二字相通之證。“傅御”一詞見于《詩經·大雅·崧高》“王命傅御”，毛傳：“治事之官”；鄭箋：“貳王治事，謂冢宰也。”“23夫4”意謂燕君子噲的圣智掩蓋了治事諸官的才華，也就是說他的治國能力比文武百官要強得多。

二、79.于天下之勿矣

58，學者讀作“貫”[13]“嫻”[14]，謂其義為“嫻習”；或云“58”不能解釋為《說文》所載“閭里之門”義，當讀作表示快樂之義的“59”[15]；或讀作“捍”，義為“捍御”[16]；或讀“58”為“居”，釋其后的“勿”為“利”，謂《左傳·昭公二十八年》“居利思義”乃其例證[17]；或謂“58”同“干”[18]，“本銘‘58……勿可讀‘干……物，與典籍‘干……事同義。……本銘‘58于天下之勿矣猶‘堪任天下之事。”[19]

按：“58”可讀作“60”。《說文·見部》：“60，察視也。從見，9聲，讀若61。”9又從干得聲，《說文·火部》：“9，小熱也，從火，干聲，詩曰：憂心99。”58亦從干得聲，《說文·門部》：“58，門也。從門，干聲，汝南平輿里門曰58。”因此，“58”“60”聲近可通。“60于天下之物矣”意謂燕君子噲“明察于天下之事”，與其前文“睿52傅御，長為人主”吻合，也同其后“猶迷惑于子之”呼應。

毛公鼎銘文“亡不58于文武耿光”，其中的“58”字，學者釋解紛紜。徐同柏、馬承源引《尚書·立政》“以覲文王之耿光”作比，謂“58”相當于“覲”[20]，頗具啟示。“覲”通“見”，《風俗通義·序》“《尚書》覲諸侯”，校注：“覲，《尚書大傳》作見。”《經籍62詁·震韻》：“《書·舜典》‘乃日覲四岳諸牧，《史記·五帝紀》作‘見四岳諸諸牧，《漢書·郊祀志》作‘見四岳諸牧；《書·舜典》‘肆覲東后，《史記·五帝紀》作‘遂見東方君長，《漢書·郊祀志》作‘遂見東后。”均二者可通之證。“見”“60”音義均近，故《尚書·立政》“以覲文王之耿光”之“覲”有可能乃“60”之借字，意謂“以體察文王光烈”。同樣，毛公鼎銘文“亡不58于文武耿光”的“58”，亦當讀為“60”，意謂往昔不臣王廷的方國，現已為周王朝所懷柔，他們“無不體察到文王、武王的光烈”。有學者指出，毛公鼎銘文“58”按文意相當于“60”，即“明、察視”義[21]，頗有見地。《廣雅·釋詁》與《方言·卷十二》均訓“9”為“明”，“9”加“見”當是會觀察清楚之意，“60”應該是會意兼形聲字，本義為“察視”，引申義為“體察”。

三、克64大邦

今65（吾）老66，67（親）12（率）參（三）軍之眾，68（以）征不宜（義）之邦，69（奮）桴（70）晨（振）鐸，71（辟）啟72.（封）73.（疆），方74.（數）百里，剌（列）城74.（數）十，克38大邦。

，學者讀作“奠”，認為“克大邦”意謂“能夠奠定大邦的基礎”[22]。多數學者傾向讀作“敵”，但理解有別，或視之為動詞，謂其義為“匹敵”[23]；或視之為名詞，謂其義為“敵人”[24]。

按：曾伯2075.有銘文“克狄淮夷”，學者援引《詩·魯頌·泮水》“狄彼東南”及鄭箋“狄，當作剔，治也”為解[25]，對本銘“克大邦”的訓釋頗有啟發。“”“敵”均從帝得聲，古音“帝”屬端紐錫部，“狄”屬定紐錫部，聲近韻同，鄭玄注《周禮·秋官·序官》“象胥每翟上士一人”曰：“西方曰狄”，賈公彥疏：“狄即敵也。”說明“”“狄”可通。“克大邦”與“克狄淮夷”語法結構相近，“”或亦可訓為“治”，“克大邦”意在稱贊司馬78.能夠平定燕國的內亂，重新確立其“君臣之19，上下之體”。

[1]河北省文物管理處：《河北平山縣戰國時期中山國墓葬發掘報告》，《文物》1979年1期。

[2][24]蔡哲茂：《平山三器銘文集釋（下）》，《書目季刊》1987年4期。

[3][7][13]李學勤，李零：《平山三器與中山國史的若干問題》，《考古學報》1979年2期。

[4][12][18]徐中舒，伍士謙：《中山三器釋文及宮堂圖說明》，《中國史研究》1979年4期。

[5][9][11][15][23]張政91：《中山王1壺及鼎銘考釋》，《古文字研究》第一輯，中華書局，1979年，第223頁。

[6][8]朱德熙，裘錫圭：《平山中山王墓銅器銘文的初步研究》，《文物》1979年1期。

[10][17]朱歧詳：《中山國古史彝銘考》，臺灣大學年碩士論文，1983年，第134頁。

[14]湯馀惠：《戰國銘文選》，吉林大學出版社，1993年。

[16]商承祚：《中山1鼎、壺銘文芻議》，載同[5]，第49頁。

[19]何琳儀：《中山王器考釋拾遺》，《史學集刊》1984年3期。

[20]馬承源：《商周青銅器銘文選》，文物出版社，1986年，第574頁。

[21]《郭沫若全集·考古編》，科學出版社，2002年，第289頁。

[22]《于豪亮學術文存·中山三器銘文考釋》，中華書局，1985年，第53頁。

[25]于省吾：《雙劍80.吉金文選》，中華書局，1998年，第206頁。

〔責任編輯：許潞梅〕