《竹廬家聒》的家訓特點及當代價值

摘 要：在我國浩繁的家訓資料中，明末清初青島地區文化名人胡嶧陽的家訓《竹廬家聒》獨具特點，是少有的農家家訓?！吨駨]家聒》以鄉間用語講“家庭之?！保恢鲝垺敖滔燃眲铡?，把嚴防子弟沾染惡習放在首位；注重培養子弟平淡踏實的生活態度。在急功近利、道德缺失的社會轉型時期，《竹廬家聒》對尋常百姓家庭教育及城鎮社區道德文明建設有一定的借鑒意義。

文獻標識碼：A

文章編號：1005-7110（2015）02-0023-05

收稿日期：2015-01-29

基金項目：2014年度青島市社科規劃項目（QDSKL1401041）。

作者簡介：孫順華（1962-），女，山東青島人，青島大學文學院教授。

《竹廬家聒》是青島地區傳奇人物胡嶧陽的家訓。胡嶧陽（1639-1718年），名翔瀛，對儒家經典和宋朝理學頗有鉆研，以地方文化名人載入《萊州府志》《即墨縣志》《嶗山志》等地方志。即墨縣志載：“胡翔瀛，字嶧陽，生有異稟。精研《周易》，于濂洛之學別有微契。家貧甚，一介不茍取。蓬室甕牗，悠然自適。雅工制藝，視進取之途泊如也。年七十余預示死期，無疾而逝。所著有《柳溪碎語》《易大象說》等書，存于家?！?[1]（P179）即墨縣志中所說的胡嶧陽“精研《周易》，于濂洛之學別有微契”，可與他的遺著相印證，2011年，《胡嶧陽文集》 [2]出版，內含《易象授蒙》《易經徵實》《柳溪碎語》《胡嶧陽詩選》《竹廬家聒》共五冊。這些著述讓我們見識了胡嶧陽對《周易》等儒家經典的探究功力，也看到他與“濂洛之學”即宋朝理學的思想淵源關系及他本人的性情志趣。胡嶧陽把研讀經書和觀察生活結合起來，推演天道人事，因此后來被神仙化，在當地頗有名氣，民間關于胡嶧陽的傳說很多， ①甚至把他當作料事如神的神仙“胡三老爺”而頂禮膜拜。

《竹廬家聒》是胡嶧陽為訓誡子弟而作，共十篇，即：“防子弟欲事便口辭”“示子弟戒斗便口辭”“示子弟遠賭便口辭”“示子弟讀書便口辭”“苦甜吟”“防幼兒善惡邪正出入門戶便口辭”“示幼兒知法便口辭”“示幼兒趨吉避兇便口辭”“示基福便口辭”“示益壽便口辭”。篇幅不長，總共千字左右。胡嶧陽自己謙稱“家聒”，后世子弟尊為“家訓”。家訓凝聚著家長對子孫立身處世、持家治業的教誨，我國的傳統家訓源遠流長，士人、商人、官員乃至帝王之家，多有自定的家訓，構成中國傳統文化的一大特色。家訓的流行，使仁愛、孝悌、誠信、勤勞、節儉等理念和美德推及到千家萬戶，影響世道人心至深至遠。我國家訓資料非常豐富，引人注目的往往是士族官宦的家訓，《竹廬家聒》尚未引起家訓研究者的重視，這與研究者的視角、視野及家訓研究領域的深入程度有關。本文旨在分析《竹廬家聒》的內容、價值及在我國家訓系統中的獨特之處，探索其對當代普通家庭的家庭教育、城鎮社區道德建設的借鑒意義。

一、《竹廬家聒》的出發點是嚴防子弟沾染惡習

胡嶧陽在《竹廬家聒》自敘中指出：人小的時候沾染的不良習氣，到老了也無法消除，“竊以為人自少染習氣，如油入面中，白首不能除。”惡習是在日常生活中不知不覺生成的，一旦沾染上癮，便很難戒除。胡嶧陽認同程頤“道莫貴于審時”的觀點，認為風俗習慣因時代不同而有變化，教育子弟也要根據實際情況施教，如果不考慮時風流俗，不首先防備他們最容易沾染的惡習，只是一味地跟他們講圣賢的大道理，就是泥古不化，自然收不到教育的效果，他說：“三皇之時，人無后人之習，圣亦無后世之書，故習因時異，教先急務。不先防易染之習，輒授以圣賢窮理盡性之書，吾不知于學古何如。”

本著“教先急務”的理念，胡嶧陽把嚴防子弟沾染惡習放在家訓首位?！吨駨]家聒》的第一篇是“防子弟欲事便口辭”，獨樹一幟地用理學思想來分析世俗生活中的惡習，把人容易沾染的惡習作為違背人倫的“欲事”，嚴防子弟沾染。中國歷史上，與“人欲”相提并論的概念是“天理”，《禮記·樂記》最早把“天理”與“人欲”作為一對倫理道德范疇提出，對泯滅天理而為所欲為的行為進行批判，指出：“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事?！?①宋朝理學家認為違背倫理道德的不正當要求就是“人欲”，程頤指出“不是天理，便是私欲”，“無人欲即皆天理”。朱熹《朱子語類》多處談到“天理人欲”，《朱子語類》卷十三有“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”之語，按照樂愛國先生的解釋，朱熹所說的“人欲”，指的是“私欲”，與人的正當欲望并非同一概念，“人欲”是指那些超出了正當要求以及違反了社會規范的欲望。 [3]

胡嶧陽對宋朝理學頗有鉆研，他聯系現實生活，直指人心和人性，把日常生活中普通人最易產生的違背社會規范的私欲指出來嚴加防范，這些私欲通俗地講就是害己、害家的惡習。他所防的子弟“欲事”涉及八個方面，即酒、色、財、氣、博、奕、游、戲。其中對于“八欲”中的酒、色、財、氣，歷來看法不一，一種觀點認為酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財是下山猛虎，氣是惹禍根苗；另一種觀點認為酒無不成禮儀，色無路斷人稀，財無不成買賣，氣無反被人欺。胡嶧陽顯然熟悉這些分歧并作過思考，他對酒、色、財、氣持中和態度，認為酒、色、財、氣既有“天理”，也有“人欲”。他嚴防子弟的是超出正當需要的“人欲”，即沉溺于酒、色，貪婪且不擇手段地追求財富，盛氣凌人以至于窮兇極惡。至于博、奕、游、戲，胡嶧陽認為完全是“人欲”，所謂博、奕、游、戲，就是賭博、好斗、游手好閑、游戲人生，這是不折不扣的惡習，要嚴加防備。對于“八欲”，胡嶧陽告誡后人，“子弟未入其中者，父兄宜嚴防之；已入其中者，宜痛戒之。”因為人一旦染上這些惡習，就會上癮，“入其中，如渴欲飲，如饑欲飯，如冷欲穿，如瞌睡欲眠，如蝶戀花，如蟻聚羶，如蠅附腥，如蜣螂逐丸，如游蜂之誤投蛛網被他纏，如鳥雀之自親鷹鱣沒處躲閃，如飛蛾之暗落油缸瞬息沉淹。”他教育子弟絕不可沾染“八欲”，從一開始就必須“避之如烈火，不可犯；畏之如深灣，不可狎而玩，免得后來苦趣萬千。”

在胡嶧陽看來，酒、色、財、氣、博、奕、游、戲“八欲”中，“博”“奕”最可怕，所以《竹廬家聒》第二篇、第三篇進一步加以強調。第二篇“示子弟戒斗便口辭”，專門告誡子弟不要與人爭斗，好斗可能傷人傷己，斗紅了眼可能“只管爭勝，那顧死生”。第三篇“示子弟遠賭便口辭”，告誡子弟要遠離賭博，賭博危害最大，他說：“諸事中，惟賭風邇來甚烈，不知其為害也甚于水火，吾見有蹈而死者矣?！碑斔l現7歲的兒子與鄰家小孩玩類似于賭博的游戲時，就產生了“木蠹蟻穴、習性端倪之懼”，因此將兒子痛斥一頓，使其在產生不良習慣苗頭時就及時、堅決、有效地加以糾正，為后人教育子女樹立了榜樣。

用理學思想分析人的惡習，并把嚴防子弟沾染“八欲”放在首位，是胡嶧陽家訓的一個重要特點。胡嶧陽是讀書人，從小有書可讀，其家境好于許多的貧苦農家，但其家族仍然只是鄉村普通農家，他本人是教書先生，但其父、其子都務農為生。對于普通農家來說，可利用的社會資源幾乎為零，家庭經濟極其脆弱，家庭所有成員老老實實、克勤克儉方可維持生計，保一家老少平安，若家中出現一個惡習上癮的子弟，極易造成家破人亡，給家庭帶來滅頂之災，古往今來，這樣的悲劇不在少數。知此便可理解為什么《竹廬家聒》把嚴防子弟沾染惡習放在首位。

二、《竹廬家聒》的中心點是培養子弟平淡踏實的人生態度

我國的著名家訓多出自士族官宦之家，士族官宦之家擁有雄厚的社會、經濟實力，獲取功名、進入統治集團的機會很多，所以其家訓往往少不了志存高遠、惜陰攻讀、修身養性、清廉奉公等內容，這樣的內容在胡嶧陽的家訓里毫無蹤影，《竹廬家聒》除了嚴防子弟沾染惡習，通篇強調的是培養子弟平淡踏實的人生態度。

胡嶧陽祖上是云南移民，明朝洪武年間（1368 年-1397年），胡氏始祖胡儀，從云南烏紗衛遷徙到山東青州矮槐樹；永樂二年（1402年），又自矮槐樹遷至流亭。 [4]（P5）胡氏最初幾世以勤勞耕作為主，艱難維持生計。從第七世起，逐漸形成耕讀傳家的傳統。 ①胡嶧陽是第十世，在家訓中，胡嶧陽強調的是快樂讀書，絲毫不涉及功名抱負?！吨駨]家聒》第四篇“示子弟讀書便口辭”云：“別無事，且把書念。細細嚼，漫漫鉆，無限滋味在眼前。嘗著時，如飲美酒，如逢盛饌，如沒衣乞兒忽遇春天。好受用，好受用，便是黃金也不換。這個樂，樂無邊。”短短幾十字，道出了讀書的快樂。胡嶧陽后人胡鵬昌在《祭父文》中曾提到胡嶧陽“遺囑十一字以詮耕讀，曰：‘屋要小，地要少，多念書，休考。’世守弗渝?！?[4]（P250-253）這樣的遺囑內容實在罕見，在胡嶧陽生活的時代，為科舉考試而讀書是社會主流價值觀，是讀書人的最高目標。而胡嶧陽與此相反，留下“多念書，休考”的遺囑，其實這是胡嶧陽對科舉考試的理性認識。對偏遠鄉村農家子弟來說，能入私塾，讀些《三字經》《百家姓》之類蒙書已經不易，能入縣學讀四書五經便是鳳毛麟角了，至于金榜題名，那是十分渺茫的事情，清朝科場流傳的諺語是“一命二運三風水，四積陰德五讀書”，科場競爭之激烈造就許多白發童生，財力單薄的農家根本承受不起。所以胡嶧陽并不主張為功名而讀書，他強調的是農耕之余快樂讀書，耕作是本分、是生計，讀書是享受、是快樂，這才是踏實的生活。

胡嶧陽提倡快樂讀書也反映了他個人的性情志趣。胡嶧陽自幼讀書，通過了縣級考試，當地盛傳他在赴萊州府復試時，因對考生入場搜身之制感到羞辱，遂拂袖而去，發誓終生不再赴考。此事是否真實無法求證，但所傳與他的性情倒也不悖，而且他確實沒有獲取功名。胡嶧陽成人后在流亭、洼里、即墨城當私塾老師，并對宋朝理學和《易經》加以研習。他德行高潔，安貧樂道，安土重遷，有“千難萬難，不離嶗山”的名言。他在《竹廬口號》一詩中云：“破屋時時樂天，信口雜賦詩篇。非晉非唐非宋，也儒也佛也仙?！?②表現了他達觀超脫、兼收并蓄的性情志趣，淡薄名利、寧靜修身的價值追求，腳踏實地、追求生命之樂的人生態度。讀書為生命之快樂，而不是為功名利祿，胡嶧陽的讀書快樂論值得當今許多急功近利的家長反思自己的教育理念和教育方式。

《竹廬家聒》第五篇到第十篇，是關于為人處世、社會交往的內容。第五篇《苦甜吟》：“甜者苦之根，苦者甜之路。不甜而得甜，不苦而得苦?！倍潭虜嫡Z，告訴子弟靠勤勞吃苦才能換取甜蜜幸福的生活。第六篇“防幼兒善惡邪正出入門戶便口辭”，告誡子弟要區分善與惡，邪與正，遠離邪惡，向善行正，這樣才能保生命之安，享生命之樂。他說：“聞惡言，聞邪言，耳要聾，口要封。聞善言，聞正言，耳要聰，心要誠。見惡事，見邪事，目要瞢，心要定。見善事，見正事，目要明，心要動。”第七篇“示幼兒知法便口辭”云：“為人休犯法，犯法沒人替。為人要守法，守法得便宜。王法最無情，犯了饒不的。五刑有三千，不孝為第一。罵人也有罪，打人不須提。人若來打我，我且暫回避。不是既在他，我又何必理。針草不許偷，逢偷即非義。才不安理行，便墜有罪地?！备嬲]子弟不可不孝敬父母，不能打人罵人，不可偷盜，即使針草也不可偷。第八篇“示幼兒趨吉避兇便口辭”教育子弟遇事要避讓：“人罵休回口，人打且須走。凡事看著天，強梁不能久。要與善人親，莫與惡人斗?！钡诰牌笆净１憧谵o”只寫十二字：“要長厚，勿輕薄。要勤謹，勿驕惰。”言雖少，但其義深遠，對此，比胡嶧陽稍晚的即墨有名詩人馮素齋有評語說：“輕薄二字，少年最易犯。須知福乃厚重之物，豈輕薄者所能承受哉。此天地之至理，非迂論也。痛切記之！”第十篇“示益壽便口辭”：“若犯諸事，危若朝露也。聽我言，養神法：愛看時，須學瞎；愛說時，須學啞。”“飲食節，嗜欲歇，心不動，神不滅，此是養生真妙訣?！痹俅螐娬{要遠離惡習，珍惜生命。

從上述內容可以看出，胡嶧陽家庭教育的中心是培養子弟平淡踏實的人生態度，要求子弟守法、遠離邪惡、珍惜生命、愛護家庭、吃苦耐勞、快樂讀書等，家訓中沒有任何所謂“成功”教育，這是平民百姓最樸素的生活追求，也是平民百姓最現實的生活，而正是平民百姓最普通的對平安生活的追求構成了和諧社會最基本的力量，這給人人都熱衷成功、追求或羨慕功名利祿、人心焦灼不安的當今社會，提供了完全不同的價值追求，值得人們思考。

三、《竹廬家聒》以鄉間用語講“家庭之常”，適于鄉間子弟誦記

一般來說，有什么樣的家庭，便有什么樣的家訓，可謂千家萬戶各自為訓。官宦人家的家訓、富商人家的家訓、士人的家訓、農家的家訓因各自生活實踐、價值取向、生活目標等方面的差異而千差萬別。盡管胡嶧陽本人是讀書人、教書先生，但他生活的環境是農村，他的子弟是農家子弟，所以他針對農家子弟而施教，從農家子弟的行為養成著眼，從生活常規、日常小事入手，其訓導內容都是農家子弟的“家庭之?！保簿褪亲拥軅內粘Ｉ钏鶓⒁獾氖虑?。

從語言風格來講，《竹廬家聒》使用了很多鄉間用語，胡嶧陽把自己的家訓稱為“絮聒”，“絮聒”就是“絮叨”，是典型的鄉間用語，尤指年長者對小孩、年輕人的反復嘮叨。他追求通俗易懂，故稱“便口辭”，非常適合鄉間子弟誦讀識記。有的幾乎是大白話，如“示子弟遠賭便口辭”云：“見了賭的休睜眼，一睜眼，吃了虧兒便不淺。賭錢人，實可憐，贏了時，滿肚子是錢；輸了時，鏊子底上煎。贏了時，還想去忘食和眠；輸了時，過不的度日如年。家業蕩盡，精神耗散，父母不喜見，妻兒胡廝怨。鄰里怕，朋友遠，骨肉親戚背地也笑談。世間許多下流事，那里不由這一件。又與人無仇無怨，偏偏的人憎鬼嫌。破破落落，骯骯臟臟。如許辛酸，心里知道，口里難言，竟似啞子吃黃連。會了的，早回頭，回頭是岸。不會的，切莫說，我偷閑，我乘便，不妨事，玩一玩，怕掉在苦海無邊?！边@些話語極其樸素、通俗，他自稱是“信口吹氣，不求文采，音之所合，便為句?！彪m然寫完后自己感覺像念經的婦女絮絮叨叨，像大街上乞討的孩子耍貧嘴，又像街頭藝人的戲本言詞，有些不雅。但他覺得，小孩“好學里巷閨門俗謠”，既然利于小孩學習傳誦，便保留了這種語言風格。

四、胡嶧陽家訓的當代價值

胡氏世代聚居的流亭是進出青島的必經之地，從上世紀90年代加快了城鎮化進程，如今老舊的村落已變成了高樓矗立的現代城鎮社區 ①，村民也由農民搖身一變而成城鎮社區居民。身份的變化、生活方式的改變不能根本改變他們精神深處的傳統意識，相反他們致力于保存弘揚祖先文化遺產，他們把對祖先的敬拜集中到胡嶧陽身上，捐資調查、編選、刊印胡嶧陽傳說故事， ②捐資出版胡嶧陽先生遺書、修建胡嶧陽文化產業園。尤其是《竹廬家聒》對胡氏后人日常生活、行為舉止和家教門風產生重要影響。胡嶧陽后人胡孝華在《竹廬家聒》序中說：“十世祖晚年于教育子弟多有用力，留心于細小，杜之于初萌，施之以誘導，盡之以禮數。憂懼于子弟失教，以童蒙初開易染不良習氣，作戒子弟便口辭，將深奧儀禮簡約為便口歌謠，鄉言俚語皆達道義，囈語幼兒即可成誦，名之為《竹廬家聒》。”“十世祖對我后輩之用心，我輩當悉心體認，視之如珍寶，藏之于心，踐之于行，方可無負于先賢，標稱于今人，澤被于后昆。我當與族中子弟共勉之?！憋@然，胡嶧陽后人把《竹廬家聒》作為代代相傳的寶貴的精神財富，恪守家訓，用以指導生活實踐。胡保恩在《竹廬家聒》序中說：“嶧陽公在《竹廬家聒》中對我們后世子弟的訓示和期望憂深而思遠，即使在三百年后的今天，依然音猶在耳，有著切實的意義。用嶧陽公的思想來指導我們的言行，沐化我們的家庭和家族，積德累善，必將使我們的家族更加葉茂本固，溶融于社會，表率于鄉邦，方不負先賢厚望焉。”在此，胡嶧陽后人認識到，謹遵家訓，用家訓來指導言行，可使家庭和睦，可積德積善，使家族繁盛，并能與社會和諧相處，表率于鄉邦。胡孝彬認為《竹廬家聒》三百多年來始終是胡氏家族立身、持家、睦族之根基，他在《竹廬家聒》序中說：“祖之教誨，雖三百年，未見遠矣。嗣起后昆奮而追之，繩繩繼繼，是以立身持家睦族之基固也?！?/p>

從胡嶧陽后人的表述中，我們看到盡管經歷了三百多年，盡管社會環境已發生了深刻變化，但是胡嶧陽家訓在其后人心目中的地位、對后人立身持家的指導作用始終沒有動搖，祖先留下的安身立命、為人處事的遺訓也一直規范著后人的行為，這給我們帶來一些啟示：在我國加快城鎮化的進程中，農民生活常態被打破，農家子弟極易產生價值迷茫、道德失范問題，良好的家教家風將發揮學校不具備的教育功能。家可以說是人生的第一課堂，一個人的健康成長離不開良好的家庭教育。從胡嶧陽家族來看，《竹廬家聒》以及由其訓導而成的家風對于整個家族的健康發展和延續至關重要?？梢哉f，家訓凝聚著從祖先那里傳承下來的道德精神，向世人展示著家庭文化的特色，代代相傳的、獨具特色的家訓具有強大的教育功能，家庭每個成員的人生觀、價值觀、道德素養、為人處事等無不受家訓家風的影響，無不打上家訓家風的烙印，從小接受防邪養正的嚴格教育，會為成人后優良道德品質的養成打下扎實的基礎。

此外，在當代急劇變動的社會轉型時期，追逐權力、追逐財富之風盛行，道德、法律屢屢被沖破底線，太多的輕薄驕惰者因不能承受權力、財富之重而被壓趴在地，社會道德嚴重缺失，家庭美德、社會美德急需重建。在這種背景下，我們應重新認識和估量以倫理道德為基本內容及核心價值的傳統家訓的作用，應珍惜先人留下的這一極具特色的歷史文化遺產，發掘家訓文化寶庫，把傳統的家訓精神與現代意識結合起來，把傳統家訓的積極因素與當今社會的新事物、新觀念結合起來，創新觀念，變革形式，發揮其在家庭美德及城鎮社區道德文明建設中的積極作用。