老子教育思想對高校思想政治教育的借鑒研究

王　青，黃旺生，周國榮

(福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州　350002)

老子教育思想對高校思想政治教育的借鑒研究

王青，黃旺生，周國榮

(福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350002)

高校思想政治教育是我國大學(xué)生教育的重要環(huán)節(jié)之一。新形勢下，高校應(yīng)采取措施，切實提高思想政治教育的教學(xué)效果，以應(yīng)對學(xué)生出現(xiàn)的思想問題。老子教育思想作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，對于高校思想政治教育有著積極的借鑒意義。文章主要從我國高校思想政治教育的教育理念、教育方法、教育內(nèi)容三個方面來探討其對老子教育思想的借鑒。

老子；教育思想；思想政治教育

當前，新一代“90后”高校大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的關(guān)注正逐步下降，有些人甚至出現(xiàn)了政治立場模糊、價值觀扭曲、責(zé)任感缺失等問題。因此，必須加強大學(xué)生的思想政治教育，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。筆者認為，將老子教育思想中的精華運用到高校思想政治教育之中，能有效提高思想政治教育的實效性，增強大學(xué)生的民族責(zé)任感和使命感。

一、老子教育思想評述

老子教育思想形成于春秋戰(zhàn)國時期。春秋戰(zhàn)國時期，鐵器的出現(xiàn)提高了當時的社會生產(chǎn)率，為新思想的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)；井田制的廢除，使得奴隸社會土崩瓦解；各種思想的興起形成了“百家爭鳴”的局面。經(jīng)濟、政治、文化各領(lǐng)域的變革，使得社會矛盾層出不窮，貧富差距加大。繁重的稅負加上戰(zhàn)亂不斷，使得國民的趨利心態(tài)愈發(fā)嚴重，熱衷于功名利祿。對于功利的追求使得許多人失去自我，為了獲得利益不惜泯滅人性。這樣一個亂世，引發(fā)了老子對于人生價值和生命意義的思考，最終寫下了史上巨著《道德經(jīng)》。書中蘊含了老子深刻的人事哲理和處世原則，值得后人研究。

(一)老子教育思想的積極方面

1.哲學(xué)觀

“道法自然”“有無相生，難易相成”，這是老子哲學(xué)觀的主要思想。老子認為“道”是世間萬物的總則，強調(diào)自然界的一切事情都有其自然的規(guī)律，并且任何事物都是對立統(tǒng)一的，有其對立面，具有兩面性。這與馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法相吻合。

2.治國理念

老子提倡“無為而治”，他所說的“無為”，并非無所作為，而是要遵循自然界的規(guī)律。他認為，“無為”是最好的治國辦法，社會歷史的發(fā)展尤如自然規(guī)律，應(yīng)順其自然，而不應(yīng)過度支配、操縱，只有這樣才能達到人民的身心無欲，有利于社會和諧發(fā)展。他在書中還提到“不以兵強天下”，由于老子所處的時代戰(zhàn)亂頻發(fā)，因此他反對用武力奪取天下，體現(xiàn)了其追求社會和平的教育思想。

3.修身之道

“知足不辱，知止不殆”，老子強調(diào)人應(yīng)知足，懂得適可而止。老子意在教會人們?nèi)绾卧谔撁蜕⒗婧腿松鷥r值中做出選擇，寵辱榮患不值得用自身的價值和尊嚴去換取。老子還提出“見素抱樸，少私寡欲”，他認為，只有消除人的私心、虛偽等負面思想，才能保持內(nèi)心的淳樸，減少私欲。同時，老子還提出“上善若水”，用水來形容人高尚、無私的品格。他認為“水利萬物”，水沒有固定的形狀，能方能圓，滋潤萬物，有德之人也應(yīng)像水一樣，無私欲，利他人，并由此提出了“不爭”的思想。

4.處世觀

老子提出“柔弱勝剛強”，他用柔弱和剛強的對比來說明棄強取弱、舍剛守柔的道理。老子在書中用人和草木為例，以證明柔弱則生、剛強則死的道理。老子貴柔，主張為人處世應(yīng)懂得“處弱”，不爭強好斗，應(yīng)柔順謙虛。老子還提出“虛懷若谷”，強調(diào)人要像山谷一樣能包容萬物，寬容他人。

另外，老子還提出“天人合一”的觀點，他認為“道”不僅僅是人類社會發(fā)展的規(guī)律，也是自然界演變的規(guī)律。自然是“道”的性質(zhì)，順應(yīng)自然，才是人與自然和諧相處的最好辦法。

5.重生、惜身觀

由于老子所處的年代戰(zhàn)亂不斷，他在書中提到“樂殺人者，不可以得志于天下”，意為殺人之人成不了天下之主。他認為，戰(zhàn)爭和兵器是不祥的東西，就算戰(zhàn)爭勝利，也一定要祭奠和悼念戰(zhàn)死的人，以示對生命的尊重。老子還提到“名與生”“身與貨”“得與亡”孰輕孰重的問題。老子的人生觀就是要貴生重己，不過分追求名利。為了物質(zhì)的利益而犧牲生命是萬萬不可取的。

(二)老子教育思想的消極方面

1.小國寡民

老子提倡使國家變小，使人變稀少，鄰國相望卻老死不相往來。他所倡導(dǎo)的是小國寡民的理想社會，人民自給自足，不與他國往來。老子之所以設(shè)想這樣的理想社會是出于其所處的社會環(huán)境，他幻想著回到?jīng)]有剝削、沒有壓迫、沒有戰(zhàn)爭的原始社會。但對當今社會，這樣的思想顯然是不可取的。隨著中國國力的強盛，與世界交流的加大，科技的發(fā)展帶動各行各業(yè)的發(fā)展。顯然，小國寡民的思想在當代中國是不適用的。

2.不尚賢

老子提出“不尚賢則民不爭”，他認為如果社會不崇尚有才華、有德行的人，人民就不會相互競爭，也就不會因為爭奪而迷失自我。如果社會出現(xiàn)尚賢的風(fēng)氣，就會挑起人民的競爭欲和占有欲，從而導(dǎo)致社會混亂。顯然，這種思想是基于老子所處的時代背景提出的，在當今社會并不適用。社會的進步和科技的發(fā)展有其歷史必然性。隨著發(fā)展的加快，對人才、對技術(shù)的需求必然逐步增加，競爭也愈發(fā)激烈。

3.絕圣棄智、絕仁棄義

老子提倡放棄聰明和智慧，放棄仁義，反而能使人民恢復(fù)慈孝的天性，做到真正的返璞歸真，恢復(fù)人的自然天性，從而重揚社會正氣。但事實上，這種想法僅限于當時的社會狀況。在當今中國，社會經(jīng)濟的發(fā)展帶來了很多社會問題。由于競爭愈發(fā)激烈，人心變得浮躁，有的人趨利避害，甚至唯利是圖、不擇手段。因此，社會需要發(fā)掘和選拔人才，更需要通過倡導(dǎo)仁義來樹立社會主義核心價值觀。社會要通過一個共同的價值標準，來規(guī)范人民的思想和行為，弘揚社會正氣，規(guī)范社會秩序。

二、老子教育思想在我國高校思想政治教育中的借鑒路徑

(一)借鑒老子教育思想豐富思想政治教育理念

1.以學(xué)生為本，一視同仁

老子提出“善救人，無棄人”，意思是圣人能教化人民，使人發(fā)揮自身的價值，因此沒有人會被社會拋棄。這一理念同樣適用于高校思想政治教育。教育者應(yīng)從學(xué)生的角度出發(fā)，根據(jù)其專業(yè)、性格、興趣愛好等特點，科學(xué)的對學(xué)生進行引導(dǎo)教育，做到真正以學(xué)生為本，使學(xué)生充分發(fā)揮其自身的價值。同時，教育者應(yīng)對學(xué)生一視同仁，無論成績好壞，都秉持不拋棄、不放棄的育人原則。只有這樣，才能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使其成為學(xué)習(xí)的主人。

2.“返璞歸真”，塑造學(xué)生的“真”人格

“常德乃足，復(fù)歸于嬰兒”，“常德乃足，復(fù)歸于樸”，強調(diào)擁有普通的德就足矣，應(yīng)保持質(zhì)樸的本真。老子明確反對用仁、義、禮、智、信等來約束人，反對用說教扭曲人的本性。老子認為，教育的目的在于“復(fù)歸”，是人回復(fù)自然純樸的天性。這一理念有其科學(xué)之處。因此，高校思想政治教育應(yīng)順應(yīng)學(xué)生本來的性格特征，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，塑造健康的人格，讓學(xué)生回歸自然純樸的天性，塑造學(xué)生的“真”人格。

3.“修身”“自明”的為師之道

老子認為，圣人應(yīng)“修身、自明”，圣人要有自知之明，想要教化他人，首先要自化。作為思想政治教育工作者，首先應(yīng)努力提高自身的思想政治理論水平，了解自身的優(yōu)勢與不足，不斷完善，真正做到修身、自明。

4.“信之”才能“得信”的師生互信原則

老子認為，對于真實可靠的人，要相信他。對于不可信的人，也要相信他。這樣才能使人感受到信任的存在，使人相互信任。作為高校思想政治教育工作者，首先要在學(xué)生中建立信任，只有得信于學(xué)生，才會主動地、自覺地在教育者的引導(dǎo)下認真學(xué)習(xí)。其次，教育者應(yīng)充分地信任學(xué)生，在師生相互信任的學(xué)術(shù)氛圍中，才能夠提升教學(xué)的實效性。

(二)借鑒老子教育思想創(chuàng)新思想政治教育方法

1.采取“不言之教”的教學(xué)方式

老子在《道德經(jīng)》的第二章和第四十三章都有提到“不言之教”，他認為，不應(yīng)刻意用言語去教化，與其“無為”思想相一致，強調(diào)教育要順應(yīng)其自然規(guī)律，不能強加于人。“不言之教”并非“不教”，而是順應(yīng)規(guī)律，調(diào)動受教育者的積極性。在當今高校思想政治教育中，教育者應(yīng)借鑒老子“不言之教”的教育方法，不刻意用言語去教化學(xué)生，而是順應(yīng)規(guī)律，運用隱性教學(xué)、言傳身教的方法，用心去感化學(xué)生，循序漸進地指導(dǎo)學(xué)生，起到潤物無聲的作用，從而增強教育的滲透性，提升教學(xué)的靈活性，讓學(xué)生主動、自覺地去學(xué)習(xí)，做到自覺、自悟。

2.運用“反”式教學(xué)方法

老子認為，任何事物都包含了兩個相反的、矛盾著的對立面，事物向相反的方向發(fā)展，是“道”的運動。實際上就是教育人們要用辯證的眼光看問題，從事物矛盾著的對立面來分析、解決問題。高校思想政治教育應(yīng)當借鑒老子“反”的方法來對學(xué)生進行科學(xué)引導(dǎo)。從矛盾的對立面來說明正確的觀點，例如運用反面案例來證明正確思想的重要性，大學(xué)生把握了負面的危害性，就更能明白正面的重要性，從而更深刻地理解思想政治教育的內(nèi)容，辯證地分析問題，進而達到自主、自覺的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

3.遵循“少則得，多則惑”的教學(xué)規(guī)律

老子提到“少則得，多則惑”，意思是獲取的少反而更容易得到，獲取的多反而容易迷惑。老子認為，事物常在對立關(guān)系中產(chǎn)生，人應(yīng)當觀察負面的狀況，才能更好的把握正面的內(nèi)涵。事實上，正面與負面并非是截然不同的東西，關(guān)鍵是“度”的把握。一個人有追求是上進的表現(xiàn)，但過于貪圖名利就未必是好事。所以，“度”至關(guān)重要。在事物發(fā)展中，正確把握好“度”，堅持適度原則，有利于保持事物向好的方向發(fā)展。在思想政治教育中，教育者在教學(xué)過程中，應(yīng)根據(jù)適度原則，把握好理論灌輸?shù)摹岸取保驖u進，不能一味強求理論灌輸?shù)摹傲俊保鼞?yīng)追求教學(xué)效果之“質(zhì)”。務(wù)必讓大學(xué)生做到真聽、真看、真學(xué)，使學(xué)生真正接受并認同教育者所傳授的理論知識。

(三)借鑒老子教育思想拓展思想政治教育內(nèi)容

1.人生觀

老子的人生觀主要體現(xiàn)在“無為”“不爭”“虛靜”。在當今高校思想政治教育中具有其積極的借鑒意義。現(xiàn)代社會由于激烈的競爭和社會壓力，人心浮躁，物質(zhì)利益成為人們行為的主要驅(qū)動力。大學(xué)生在這樣的社會環(huán)境下也深受其害，產(chǎn)生了拜金主義、享樂主義等不良風(fēng)氣。在這樣的狀況下，教育者應(yīng)借鑒老子“無為”“不爭”“虛靜”的思想，讓學(xué)生懂得“吃虧是福”“先苦后甜”“退一步海闊天空”等道理，不是凡事都要爭第一，不能凡事都把物質(zhì)利益放在第一位，而應(yīng)發(fā)掘生命中比物質(zhì)利益更重要的精神財富。[1]教會學(xué)生在必要的時候要懂得謙讓、懂得忍耐、懂得放棄，從而幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀，在浮躁、容易迷失自我的社會中找到真正的自我，科學(xué)合理的參與競爭，發(fā)揮自我價值。

2.誠信觀

高校大學(xué)生的誠信觀教育也成為重點問題之一。教育者可以適當借鑒老子教育思想中“信之，得信”“不善者吾亦信之”等觀點，教育大學(xué)生誠實做人、真誠待人，充分信任他人。教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生，使其懂得相信他人才能取信于他人的道理。

3.生命價值觀

當前一些大學(xué)生的心理素質(zhì)較差，不能正視困難和挫折，不懂得如何正確排解和抒發(fā)不良情緒，從而導(dǎo)致其產(chǎn)生自殘、輕生的念頭。老子“重生、惜身”的思想對大學(xué)生的生命價值觀教育具有積極的借鑒作用。[2]教育者應(yīng)科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生，正確認識和判斷生命價值與利害得失孰輕孰重，教育大學(xué)生懂得珍惜生命，樹立正確的生命價值觀。

4.自然生態(tài)觀

老子提出“天人合一”的概念，強調(diào)人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，達到天與人的自然統(tǒng)一。這一思想在當今社會仍然適用。黨的十八大報告中提到“綠水青山”，正是為了強調(diào)環(huán)境保護的重要性。老子“天人合一”的思想與我國現(xiàn)今的政策相統(tǒng)一。教育工作者應(yīng)借鑒老子“天人合一”的思想，教育大學(xué)生保護自然，保護生態(tài)，與自然和諧相處，構(gòu)建和諧社會。[3]

三、老子教育思想對高校思想政治教育的啟示

(一)堅持“以人為本”的教學(xué)宗旨

高校思想政治教育工作者應(yīng)堅持全面貫徹黨的教育方針，堅持“以人為本”，真正做到以學(xué)生為本，科學(xué)借鑒老子的“無為”思想，給予大學(xué)生充足的時間和空間以及充分的信任，為學(xué)生營造一個和諧的學(xué)術(shù)氛圍，培養(yǎng)和激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性。教育者充分應(yīng)用隱性教育的手段去教化學(xué)生，不強迫學(xué)生學(xué)習(xí)，而是通過更多的言傳身教來感化學(xué)生。從制度上、實踐上真正的做到以學(xué)生為本。

(二)堅持教化與自化相結(jié)合

高校教師作為授業(yè)者，應(yīng)全面貫徹十八屆三中全會精神，根據(jù)國家政策和學(xué)校要求，并結(jié)合學(xué)生的個性特點、專業(yè)特長，采取有針對性的教學(xué)方式對其進行思想政治教育，通過教學(xué)形式的多樣化、內(nèi)容的趣味性來充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。因此，教育者可以借鑒老子“不言之教”的隱性教學(xué)手段，采用“無為”的教化方式，堅持教化與自化的相結(jié)合，[4]給學(xué)生更多的時間去思考、接受所學(xué)的理論知識，真正領(lǐng)悟所學(xué)知識的內(nèi)涵，從而在教育者教化的同時，使學(xué)生做到“自化”。

(三)堅持灌輸與滲透相結(jié)合

灌輸性和滲透性是思想政治教育的兩個特點。高校應(yīng)把“灌輸”作為思想政治教育的基本原則和方法，但灌輸要講究方法，并不是一味的“滿堂灌”或“填鴨式”教學(xué)，更應(yīng)注重啟發(fā)式的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，充分的理解和吸收所學(xué)知識。因此，在進行理論“灌輸”的同時，還應(yīng)注重理論“滲透”。教育者可適當借鑒老子“不言之教”“無為”等隱性教學(xué)理念，將理論知識內(nèi)化到學(xué)生的思維和行為當中。

[1]張衛(wèi)良，顏峰.論《老子》的思想政治教育思想[J].大學(xué)教育科學(xué)，2013，(1).

[2]楊銳.先秦道家自然人生觀及現(xiàn)代啟示[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2010，(3).

[3]陳才.《老子》的生態(tài)政治思想及其當下意義[J].大連大學(xué)學(xué)報，2012，(1).

[4]施一峰.老子思想政治教育方法探析[J].湖北教育(領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇)，2011，(6).

責(zé)任編輯：谷曉紅

The Enlightenment of Lao-zi’s Philosophy of Education on College Ideological and Political Education

WANG Qing，HUANG Wang-sheng，ZHOU Guo-rong

(Fujian Agriculture and Forestry University，F(xiàn)uzhou 350002，China)

The ideology and politics education is an important part of China’s higher education. With the new situation，colleges and universities should employ practical measures to promote the educational effect to cope with students’ ideological problems. Lao-zi’s philosophy of education is an excellent traditional thought so this may be of positive value of reference. This value is discussed from the aspects of educational philosophy，methods，and content.

Lao-zi；educational thought；the ideology and politics education

2014-05-27

福建省科技廳研究項目《“道”與“勢”及其科學(xué)體系研究》，項目編號：2013R0016。

王青(1990-)，女，江西吉安人，2012級碩士研究生，主要從事思想政治教育研究； 黃旺生(1953-)，男，福建南安人，碩士生導(dǎo)師，教授，主要從事馬克思主義中國化研究； 周國榮(1956-)，男，福建莆田人，碩士生導(dǎo)師，副教授，主要從事思想政治教育研究。

1004—5856(2015)06—0119—04

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2015.06.026