以抗?fàn)幥笊妗摗犊沾踩沼洝分械呐灾黧w性構(gòu)建

黃曉玲

(湖南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭　411201)

以抗?fàn)幥笊妗摗犊沾踩沼洝分械呐灾黧w性構(gòu)建

黃曉玲

(湖南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭411201)

[摘要]如何解構(gòu)男性話語(yǔ)、建構(gòu)女性的主體意識(shí)，一直是女性主義文學(xué)創(chuàng)作的的重要主題。作為女性作家，瑪格麗特·德拉布爾一直致力于構(gòu)建女性的主體意識(shí)。在《空床日記》中，她從解構(gòu)父親主體形象來(lái)消解父權(quán)，從女性形象的顛覆來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)女性形象，創(chuàng)立自己的話語(yǔ)模式三個(gè)方面來(lái)建構(gòu)女性主體性，使女性成為真正的言說主體，最終闡明女性在復(fù)雜的社會(huì)中對(duì)自我的追尋和人生意義的探討。

[關(guān)鍵詞]瑪格麗特·德拉布爾；《空床日記》；女性主體性

法國(guó)女性主義理論家伊蓮娜·西克蘇認(rèn)為，父權(quán)社會(huì)消音了女性的話語(yǔ)，女性被剝奪了表達(dá)的能力，處于失語(yǔ)狀態(tài)，是被言說的他者；她們沒有表達(dá)自我的能動(dòng)性，沒有自己真正的話語(yǔ)權(quán)。在英國(guó)文學(xué)史上，直到1813年簡(jiǎn)·奧斯丁的《傲慢與偏見》問世，才為女性的主體地位打下了基礎(chǔ)。之后出現(xiàn)了勃朗特姐妹、蓋斯凱爾夫人、喬治·艾略特等一大批女性作家。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，弗吉尼亞·伍爾夫、萊辛繼承并發(fā)揚(yáng)了19世紀(jì)女作家的傳統(tǒng)，主張從女性的內(nèi)心世界來(lái)刻畫女性，建構(gòu)女性的主體地位。瑪格麗特作為20世紀(jì)后半葉的女權(quán)主義作家的代表，她的每一部小說也都是現(xiàn)代知識(shí)女性對(duì)生活道路的一種可能的嘗試，這種種嘗試體現(xiàn)著現(xiàn)代女性在男權(quán)中心文化中構(gòu)建自己的主體性的艱難歷程。

瑪格麗特·德拉布爾瑪格麗特·德拉布爾是英國(guó)當(dāng)代最有影響力的女作家之一。迄今為止已有多部反映女性心聲、探問女性理想生活道路的優(yōu)秀小說問世。她的《空床日記》發(fā)表于2002年。①

國(guó)內(nèi)對(duì)于《空床日記》的研究迄今為止并不多，其中期刊九篇，碩士論文三篇，研究角度大致集中在三個(gè)方面：主題研究，如未怡的碩士畢業(yè)論文《論七姐妹的重生主題》，探尋了現(xiàn)代女性的一個(gè)追尋的主題，她們尋找自我的價(jià)值，追尋更理想的生活；[1]敘事研究，如相菲、徐建綱的《瑪格麗特·德拉布爾小說〈七姐妹〉的女性主義敘事解讀》是從熱奈特的敘述理論入手，對(duì)《七姐妹》進(jìn)行了女性主義敘述的解析；[2]女性研究，國(guó)內(nèi)對(duì)于《七姐妹》中女性的生存困境也有一定的研究，如胡君、孫周年的《論〈七姐妹〉中女性存在的孤獨(dú)困境》對(duì)女主人公坎迪達(dá)·威爾頓進(jìn)行了解讀，認(rèn)為孤獨(dú)是一種理性認(rèn)知的人生態(tài)度。[3]瑪格麗特在其創(chuàng)作中，一直致力于建構(gòu)女性的主體性，女性自己的話語(yǔ)權(quán)。但對(duì)于《七姐妹》中的女性主體意識(shí)的建構(gòu)，研究者并沒有涉及。女性主體意識(shí)是指女性對(duì)自身在社會(huì)生活關(guān)系，家庭生活中的獨(dú)立自由地位。德拉布爾在她的小說《空床日記》中，意從解構(gòu)父親主體來(lái)消解父權(quán)，從女性形象的顛覆來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)女性形象，創(chuàng)立自己的話語(yǔ)模式三個(gè)方面，來(lái)建構(gòu)女性主體性，使女性成為真正的言說主體。

一、父親主體的解構(gòu)

父親是男權(quán)統(tǒng)治者的中心，是理性、力量、權(quán)力和威嚴(yán)的象征。他作為一家之長(zhǎng)主宰著其他人的命運(yùn)，神圣不可侵犯。對(duì)父親形象的顛覆和解構(gòu)是女性作家從男性文化秩序的陰翳中走出的結(jié)果，是女性由無(wú)意識(shí)覺醒到自主覺醒的一次華麗蛻變。

在《空床日記》中，瑪格麗特塑造了一批血肉豐滿、性格鮮明的女性形象：“妖艷的茱莉婭”“富有外國(guó)情調(diào)的阿奈”“精力充沛的杰羅德爾太太”等眾多女性形象，來(lái)展示女性的多彩世界，而父親的形象則沒有正面出現(xiàn)，多是通過女性的話語(yǔ)淡淡帶出。在瑪格麗特突破常規(guī)的女性主體書寫中，以父親為代表的男性形象大體有“背離家庭的安德魯”“同性戀者巴克利先生”及“坎迪達(dá)的殺人犯情人”。

“無(wú)父”文本是一種隱性的弒父，瑪格麗特用遮蔽的話語(yǔ)策略，把男性從女性的生存空間中移置出來(lái)，以空缺的結(jié)構(gòu)形式否定父親的權(quán)威和權(quán)力，通過對(duì)父親形象的摧毀、父親的不在場(chǎng)等方式驅(qū)逐和消解父權(quán)。在《空床日記》中，瑪格麗特主要以兩種方式消解父權(quán)，其一，父親形象都是由女性主體介紹出席，一直以畫外音的形式出現(xiàn)，以安德魯為代表。其二，父親們以不健全的人格出現(xiàn)，如安德魯?shù)某鲕墸驳线_(dá)情人的入獄以及同性戀杰羅爾德先生。

在《空床日記》中，與小說中個(gè)性鮮明的女性形象對(duì)比的是男性角色，他們不僅沒有作為男性主體出席，即使被女性提及時(shí)，也只是言片語(yǔ)，作為他者身份的男性失去了自己的言說能力。安德魯是小說的男主角，但卻從未正面出現(xiàn)，一直是作為他者被坎迪達(dá)在日記中提起，“我注意到在這本日記里已經(jīng)三次提到安德魯了”，“他是長(zhǎng)相十分英俊的英國(guó)人，在各方面表現(xiàn)很出色”，“他是大家迷戀的對(duì)象”，“他對(duì)于我來(lái)說成了英國(guó)最愛慕虛榮的人，最自私自利的偽君子”。在小說中，安德魯以一個(gè)“他”的形象出現(xiàn)，瑪格麗特打破了“菲勒斯中心”的男權(quán)文化。

男性的集體失語(yǔ)現(xiàn)象還體現(xiàn)在小說中另外兩個(gè)男主角也都是以不健全的人格出現(xiàn)。在離開薩福克小鎮(zhèn)后，坎迪達(dá)開始了新生活，在倫敦的情人一直沒有正面出現(xiàn)，在日記中極少出現(xiàn)的頻率卻也能使其性格得以呈現(xiàn)。“我的情人在大聯(lián)合運(yùn)河淹死了人，進(jìn)了沃爾姆監(jiān)獄，他說他不是故意的，但是我懷疑他是故意的。我在那兒趟過水，可是水只到我的膝蓋”。作為坎迪達(dá)在倫敦的情人，本應(yīng)該頻繁出現(xiàn)在其日記中，但事實(shí)上出現(xiàn)極少，并以兇殘殺人犯的形象出現(xiàn)。同時(shí)七姐妹中只有辛西婭有著幸福的家庭，她的丈夫巴克利先生溫和而善良，但 “巴克利先生是一個(gè)同性戀”。同性戀的描寫祛除了男性氣質(zhì)，剝奪了男性作為父親的權(quán)利，男性的神圣也就不復(fù)存在，以父親為代表的男性主體被解構(gòu)。在《空床日記》中，男性被貼上了落后腐朽、兇狠殘暴的標(biāo)簽。

在《空床日記》中，男性基本喪失了敘述情節(jié)的功能，以被言說者的形象出席。這種“父性缺席”的文本模式極大地消解了不可冒犯的父權(quán)意識(shí)形態(tài)，使“菲勒斯中心”的男權(quán)制文化秩序消隱于歷史的舞臺(tái)，讓女性有足夠的文本空間去書寫被壓抑的主體意識(shí)，從他者的邊緣客體地位走向成熟的主體性地位。

二、傳統(tǒng)女性形象的顛覆

在女性寫作中，女性作家往往超越菲勒斯文化傳統(tǒng)，努力尋找具有顛覆性的概念。長(zhǎng)久以來(lái)，菲勒斯文化傳統(tǒng)中女性作為家中的angel，應(yīng)該對(duì)丈夫順從，對(duì)兒女們傾注所有的心血。然而在《空床日記》中，坎迪達(dá)面對(duì)不幸的婚姻選擇離開，她受不了精神上的折磨，她想要呼吸新鮮自由的空氣，與此同時(shí)，她也忽略了作為妻子的職責(zé)。“他總是想要得到我從未給予，也從未得到過的東西。也許，這些罪惡正是從我的不足中才慢慢滋長(zhǎng)起來(lái)的。”她一直冷漠地和丈夫保持距離，從未給予他所想要的，他們彼此都活在自己的世界。在薩福克的最后幾年里，坎迪達(dá)的所作所為不再像一個(gè)淑女。為一些小事發(fā)脾氣，下午睡眠時(shí)間很長(zhǎng)，在行為舉止上有輕度的精神錯(cuò)亂和更年期癥狀。在學(xué)校里，她不肯出力幫忙，在學(xué)校工作人員剪掉貝母屬植物時(shí)，對(duì)他大叫大嚷。她不再支持丈夫。她從丈夫的床上下來(lái)，說她喜歡獨(dú)自一人睡，借口說是睡眠質(zhì)量太差，老是失眠。她老是晚上盜汗，皮膚卻還是干干的。坎迪達(dá)用她原初的思想觀念來(lái)解讀他們的婚姻關(guān)系，當(dāng)長(zhǎng)久地付出得不到回報(bào)并換來(lái)的是背叛，她選擇叛離而不是重歸于好，逃離傳統(tǒng)的妻子角色，也是坎迪達(dá)走向自我成熟的道路。

H·奧特曾說過，“母女關(guān)系本是女人的人際關(guān)系中最具親和力、最柔韌恒久的關(guān)系，是人在其真實(shí)、在其此在的深層里所遭遇到的真實(shí)，是最特殊的生命體驗(yàn)”。[5]然而《空床日記》中，坎迪達(dá)對(duì)女兒們卻是漠不關(guān)心。她以嫉妒和不信任的目光死死盯著俊俏的大女兒伊澤貝爾。她從沒去芬蘭看過二女兒埃倫，對(duì)她的境況也從來(lái)不了解。發(fā)現(xiàn)裝腔作勢(shì)的三女兒，控制不了自己強(qiáng)烈的反感。波伏娃也曾提出：“母親對(duì)小孩的態(tài)度完全取決于母親的處境，及對(duì)此處境的反應(yīng)”。[6]在婚姻生活中，坎迪達(dá)不僅被丈夫拋棄，女兒們對(duì)其也是不冷不熱。而坎迪達(dá)對(duì)母親形象的反叛和解構(gòu)，對(duì)本應(yīng)該是和諧的母女關(guān)系的掙脫和否定，也意味著女性在自己努力掙脫束縛的過程中的艱難與痛苦，意味著女性對(duì)自身的深層發(fā)現(xiàn)：拒絕慈母形象對(duì)女性的壓抑和角色規(guī)定，這極大地推動(dòng)了女性主體意識(shí)的發(fā)展，使之漸趨成熟。

20世紀(jì)六、七十年代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了一系列社會(huì)改革，女性在社會(huì)上開始享有了比較廣泛的平等權(quán)利。新世紀(jì)的女性擺脫了“屋子里的天使”的狹隘角色，投入到社會(huì)生活的方方面面，追求前所未有的平等和自由。《空床日記》中的坎迪達(dá)在與丈夫離婚后，毅然決定離開小鎮(zhèn)薩福克。在離開薩福克后，她選擇了“倫敦，這個(gè)世界上最大的城市之一”。去往倫敦時(shí)，薩福克小鎮(zhèn)的人們“都認(rèn)為我搬到倫敦去是喪失了理智了”。但是，人們?cè)绞欠磳?duì)，坎迪達(dá)卻認(rèn)為“在倫敦，某種激動(dòng)人心的事情會(huì)發(fā)生的”。在開始自己在倫敦新的生活的時(shí)候，她“有些緊張有些興奮的提著手提箱爬上這骯臟的劣質(zhì)公用樓梯，跨過門檻，走進(jìn)屬于自己的生活”。小小的房間里“擺放著我學(xué)生時(shí)代用的一張書桌，一把手扶椅和一個(gè)書柜。一張小小的飯桌，配上四把木椅”。“情況大致如此，這是我的小小王國(guó)”。這讓我們不由的想到弗吉尼亞·伍爾夫的《一間自己的房間》，一開篇伍爾夫就迫不及待地表明了自己的觀點(diǎn)：“女人要想寫小說，必須有錢，再加一間自己的房間”。[7]僅從字面上看，這是在說明女性創(chuàng)作的基本條件——要具有一定的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位和特定環(huán)境才能做成事情。在《空床日記》中，坎迪達(dá)作為一個(gè)新女性的代表，最終她擁有了自己的經(jīng)濟(jì)地位，她“得到了一筆錢”，因此也就能開始自己的意大利之旅。“一間自己的房間”，不僅是女性的棲身之所和理想的逃世之地，也是實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。只有擁有了自己的屋子，女性才可以將強(qiáng)悍的男權(quán)意識(shí)盡可能排除在女性世界外。女性的生存處境與房子和經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)，想要實(shí)現(xiàn)自我，女性必須爭(zhēng)取到有自己的空間，自己的小小王國(guó)以及自己的收入。

三、女性話語(yǔ)的書寫

在女性作家的眼里，女性主義文學(xué)是對(duì)男性邏格斯中心主義的顛覆，是對(duì)作為語(yǔ)言本身的男權(quán)話語(yǔ)的拆解，是對(duì)女性話語(yǔ)進(jìn)行重新書寫。“女性寫作”的觀點(diǎn)源于法國(guó)女性主義者海倫娜·西蘇，她強(qiáng)調(diào)女性寫作對(duì)于女性主體的重要性：“我要講講婦女寫作，談?wù)勊淖饔谩D女必須參加寫作，必須寫自己，必須寫婦女。就如同被驅(qū)離她們自己的身體那樣，婦女意志被暴虐地驅(qū)逐出寫作領(lǐng)域。婦女必須把自己寫進(jìn)文本——就像通過自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣。”②《空床日記》就是這樣的一個(gè)寫作典范，小說從多個(gè)女性的生活入手，以多重?cái)⑹陆嵌群蛿⑹侣曇艚Y(jié)構(gòu)上來(lái)打破男性作家主導(dǎo)的單一的敘事角度以及敘事聲音。

瑪格麗特·德拉布爾的《空床日記》通過敘述角度的不斷變化，來(lái)打破父權(quán)制語(yǔ)境下單一的敘事角度，書寫女性自己的話語(yǔ)，建構(gòu)女性主體性，使女性真正成為思維主體與言說主體。《空床日記》共四部分：“她的日記”“意大利之旅”“埃倫的說法”及“尾聲”。第一部分“她的日記”是主人公坎迪達(dá)以第一人稱敘，采用日記的形式敘述了其學(xué)生時(shí)代以及婚姻生活。第二部分“意大利之旅”，采用了全知視角，以局外人的身份來(lái)看七姐妹的旅行，以無(wú)所不知的敘述者對(duì)事件和人物進(jìn)行全方位關(guān)照。第三部分“埃倫的說法”則頗有新意的從第三人稱視角來(lái)看主人公的性格和突然離世，用他人的口吻重新敘述坎迪達(dá)的婚姻生活，有利于讀者進(jìn)一步從他人口中來(lái)認(rèn)識(shí)主人公。而這一部分中死亡其實(shí)也只是主人公想象出來(lái)的“死亡體驗(yàn)”。第四部分的“尾聲”，坎迪達(dá)重新回歸，以第一人稱視角敘述參加二女兒埃倫的婚禮。小說的第一部分，瑪格麗特用第一人稱的“我”作為話語(yǔ)主體，用第一人稱來(lái)突出以女性為主體傾向的話語(yǔ)模式。這種話語(yǔ)方式在簡(jiǎn)·奧斯丁、伍爾夫以及萊辛等傳統(tǒng)的女性作家的創(chuàng)作中也被廣泛運(yùn)用。作為后現(xiàn)代女性作家，瑪格麗特則打破常規(guī)的第一人稱敘事角度，對(duì)敘述視角進(jìn)行多重的轉(zhuǎn)換。直到最后一部分“尾聲”中第一人稱的回歸，也象征著坎迪達(dá)走出人生的困境，帶著新的人生感悟回歸生活。由于敘述視角的經(jīng)常性轉(zhuǎn)換，造成許多讀者在閱讀中產(chǎn)生很多的誤解，但是深入閱讀之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是坎迪達(dá)在自我尋找過稱中的心理空間以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟。

“敘事聲音”在女性主義敘事學(xué)中是身份和權(quán)力的代名詞，蘭瑟曾在《虛構(gòu)的權(quán)威—女性作家與敘述聲音》中提出三種敘述聲音：作者型、個(gè)人型和集體型。作者型是指“異故事的，集體的并具有潛在自我指稱意義的敘事狀態(tài)”，即第三人稱敘述；個(gè)人型指“有意講述自己故事的敘述者，即主人公敘述；集體型指“一系列行為，它們或者表達(dá)了一種群體的共同聲音，或者表達(dá)了各種聲音的集合”，它既可以是第三人稱全知，也可以是主人公敘事。[8]集體型敘事“她的日記”中，坎迪達(dá)以第一人稱日記的形式記錄自己每日的生活，但同時(shí)又穿插了作者型稱敘述的小標(biāo)題。比如：“她不顧疑慮，鼓勵(lì)自己繼續(xù)探究”。到“意大利之旅”的作者型敘述，坎迪達(dá)由敘述者又化身為小說中的一個(gè)人物，以一個(gè)全知視角看待她們的整個(gè)旅行。第三部分“埃倫的說法”，埃倫以一個(gè)故事的敘述者的身份來(lái)看她的母親坎迪達(dá)的生活，又回到了個(gè)人型敘述。第四部分的“尾聲”還是以個(gè)人型敘述，主人公又切換到坎迪達(dá)。讓我們看到以不同女性視角出發(fā)看待問題的不同。在西方，話語(yǔ)權(quán)威長(zhǎng)久以來(lái)一直為白種男性所主導(dǎo)，女性想要在男性主導(dǎo)話語(yǔ)的擠壓下獲得話語(yǔ)權(quán)，就得貼近主導(dǎo)社會(huì)權(quán)力，借助其社會(huì)常規(guī)，或者變換寫作策略，從內(nèi)部瓦解其權(quán)力機(jī)制，從而呼出自己的聲音，建構(gòu)女性話語(yǔ)權(quán)威。

瑪格麗特通過變換敘事視角，調(diào)整聚焦模式，以女性視角觀察世界，女性變?yōu)橹鲃?dòng)觀察者，而男性卻成為被觀察、敘述的客體，顛覆了傳統(tǒng)男權(quán)敘事中女性被觀察、被客體化的形象；顛覆了傳統(tǒng)小說的話語(yǔ)權(quán)，賦予女性評(píng)判周圍人和事的特權(quán)，增強(qiáng)了女性敘事權(quán)威，體現(xiàn)了解構(gòu)男性中心主義、張揚(yáng)女性意識(shí)的思想。

在傳統(tǒng)小說中，男性人物是規(guī)范和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，代表強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。但是在《空床日記》中，瑪格麗特通過日記這一獨(dú)特的形式，從而采用了主人公以女性為主體的敘述視角，站在女性的角度來(lái)審視女性自己的命運(yùn)。從解構(gòu)父親主體來(lái)消解父權(quán)，以女性形象的顛覆來(lái)構(gòu)建新的女性形象，以女性的視角和語(yǔ)言描述了在男權(quán)社會(huì)中的女性主體經(jīng)驗(yàn)， 最終書寫了她對(duì)女性在這復(fù)雜的社會(huì)中對(duì)自我的追尋和人生意義的探討，用以喚起社會(huì)對(duì)女性的關(guān)注。

注釋：①本論文中的中文翻譯均采用了林之鶴的中譯本《空床日記》，也有譯者將其譯成《七姐妹》。以下相關(guān)引文均引自此書。

②轉(zhuǎn)引自顧雁翎、鄭智慧，《女性主義經(jīng)典：十八世紀(jì)歐洲啟蒙——二十世紀(jì)本土反思》，《女書文化》(臺(tái)北)，1999年。

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[9]蘇珊·S·蘭塞.虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家與敘述聲音[M].北京： 北京大學(xué)出版社，2002.

責(zé)任編輯：張新潮

[收稿日期]2015-01-22

[作者簡(jiǎn)介]黃曉玲(1989-)，女，湖南婁底人，碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。

[文章編號(hào)]1004—5856(2015)09—0110—04

[中圖分類號(hào)]I106.4

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2015.09.024

To Survive by Struggle
——On the Construction of Female Subject in “Seven Sisters”

HUANG Xiao-ling

(Hunan University of Science and Technology，Xiangtan 411201，China)

Abstract：How to deconstruct male discourse and construct women’s own subject is an important theme in feminist writing. As a representative feminist writer，Margaret Drabble has been devoting to constructing women’s subject consciousness. In “Seven Sisters”，the writer destructs the paternity by deconstructing their subject images，deconstructs traditional female by oversetting the female image，and develop his own discourse model. The three aspects are used to construct the female subjectivity so as to make women the real discourse concern. Therefore，the women’s pursuit of self and meaning of life in the complicated society is expounded.

Key words：Margaret Drabble；“Seven Sisters”；female subjectivity