實踐精神視角下青年馬克思法哲學(xué)觀的嬗變

張 璐

(中國地質(zhì)大學(xué)(武漢)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 4 30074)

青年馬克思的法哲學(xué)觀從其早期作為理想主義法學(xué)的承繼，到其實現(xiàn)新理性批判主義法哲學(xué)觀的演進(jìn)，直至歷史唯物主義法哲學(xué)觀的全面形成，始終包含著新與舊、成熟與不成熟各種觀點的矛盾復(fù)雜和尖銳沖突。所以，找尋合適的視角對于在歷史情境中探索青年馬克思法哲學(xué)觀的演變與價值至關(guān)重要。實踐精神是青年馬克思追求真理與自由，不斷超越自我過程中所顯露的精神特質(zhì)。［1］以此為透視點，映射青年馬克思的整個思想流程，定能帶領(lǐng)我們走進(jìn)馬克思的法律思想世界，對深入研究馬克思本人青年時期的法哲學(xué)觀念大有助益。

一、根源特質(zhì)構(gòu)成青年馬克思與同時期思想家最后的分野

在人類法律思想發(fā)展寶庫中，馬克思的法哲學(xué)思想以其獨特性占據(jù)了重要的地位。一直以來，理論法學(xué)界主要通過解釋、理解、重構(gòu)等路徑，從歷史背景和理論環(huán)境出發(fā)，依托青年馬克思在各個歷史時期的理論著述對其法哲學(xué)觀的產(chǎn)生、發(fā)展與完善進(jìn)行研究。學(xué)者們將法律問題轉(zhuǎn)換為社會歷史問題，站在社會歷史觀的高度，著重分析青年馬克思所處的社會環(huán)境、經(jīng)濟條件、政治氣候以及歷史文化傳統(tǒng)與其法哲學(xué)思想演進(jìn)的緊密聯(lián)系。這種著眼于外部客觀環(huán)境的研究視域是一貫的，也是合理的，因為馬克思主義法律思想應(yīng)當(dāng)闡明“歷史過程”即社會經(jīng)濟條件與社會歷史環(huán)境同反映這一“歷史過程”的理論思想之間的辯證關(guān)系。［2］但此類研究視角也是不盡完善的，因為它始終無法回答與青年馬克思同時代的，處在大致相同的社會條件的思想家們?yōu)槭裁礇]有成為馬克思式的偉人，反而被青年馬克思不斷超越的問題。

但當(dāng)將視角轉(zhuǎn)向進(jìn)行社會歷史活動的主體時，上述問題便可迎刃而解。從主體的素質(zhì)角度來看，與青年馬克思同時代的思想家們并不具備青年馬克思般注重人類進(jìn)步，重視改造客觀事實的自覺意識。人格上的根源特質(zhì)構(gòu)成了青年馬克思與同時代思想家最明顯的分野，也決定了其各自的人生軌跡與學(xué)術(shù)命運。因此，要徹底透視青年馬克思法哲學(xué)觀嬗變的機理與歷程，也應(yīng)當(dāng)努力嘗試包括青年馬克思自身精神品質(zhì)在內(nèi)的立場與角度。

二、實踐精神是貫穿青年馬克思思想完整歷程的根源特質(zhì)

實踐精神就是同人們的現(xiàn)實生活緊密相關(guān)的，以主動、自覺特征出現(xiàn)的，對于具體的實踐行為有促進(jìn)和指導(dǎo)作用，能夠轉(zhuǎn)化為人們改造世界的實際行動的特殊的精神品質(zhì)。如果說大社會環(huán)境的裹挾對于思想者轉(zhuǎn)變法哲學(xué)思想是后推力的話，那實踐精神必然是牽引力。實踐精神不只是促使思想者登上時代精神高地的力量源泉，更是檢驗思想者是否具有為全人類幸福、自由、解放而奮斗的學(xué)術(shù)情懷的試金石。

馬克思自中學(xué)時代在畢業(yè)論文中提醒青年人要做有益的事情，不能將理想與現(xiàn)實、思想和行為割裂開始，到《萊茵報》時期直接投身現(xiàn)實革命，實踐精神就一直與他的理論研究和實踐活動緊密相隨。與同時期思想家相較，青年馬克思是實踐精神的獨有載體。實踐精神在青年馬克思身上主要體現(xiàn)為一個歷史觀范疇，［3］但從一定意義上更可以理解為他個人的一種工作方法與求知態(tài)度。青年馬克思的實踐精神有效地解答了物質(zhì)手段與純粹理性批判的關(guān)系;抽象真理研究與具體社會生活的關(guān)系;哲學(xué)斗爭、思想斗爭與現(xiàn)實斗爭的關(guān)系;批判的武器與武器的批判的關(guān)系;現(xiàn)有與應(yīng)有的關(guān)系等一系列問題，［4］并以爭取全人類自由、解放為宗旨，明確地表達(dá)了主觀選擇同客觀社會關(guān)系相結(jié)合，理論研究同社會實踐相結(jié)合的原則。如果運用具象化的方式表述，那就是著眼于現(xiàn)實，善于并充分挖掘事物自身的獨特本質(zhì)，尋求理論與實際的統(tǒng)一，認(rèn)識與行動的統(tǒng)一;敢于直面、否定不合理的現(xiàn)實社會，以徹底的批判行為維護(hù)人民大眾利益。

三、實踐精神蘊含青年馬克思法哲學(xué)觀嬗變的內(nèi)在動因

(一)從舊理性自由主義向新理性批判主義轉(zhuǎn)變

在彌漫著追求理性精神、民主與自由、法的真理的啟蒙精神的社會環(huán)境與家庭環(huán)境中成長的馬克思逐漸樹立了為人民自由、民主、幸福而工作的信念，形成了關(guān)心社會現(xiàn)實，將思想斗爭與社會斗爭相結(jié)合的實踐精神。這一精神也恰是馬克思在大學(xué)選擇研習(xí)法律，并把飽含理想主義色彩的康德法學(xué)作為最早“思想武器”的動機。

波恩大學(xué)期間，馬克思曾在康德及費希特的理性主義法學(xué)世界觀的指導(dǎo)下，嘗試構(gòu)建以確認(rèn)人的權(quán)利為核心的法哲學(xué)體系。但隨著同代表青年黑格爾派的博士俱樂部的接觸，馬克思逐漸發(fā)現(xiàn)這個通過“應(yīng)然”和“實然”嚴(yán)重對立來追求理性、自由的法哲學(xué)體系實質(zhì)上與其自身追求理論與實證統(tǒng)一的實踐精神是相背離的。在二者的沖突中，馬克思選擇堅持實踐精神，推倒了辛苦構(gòu)建的法哲學(xué)體系，開始遠(yuǎn)離空想的迷霧。建立法哲學(xué)體系的嘗試雖然失敗，但為其實踐精神的發(fā)展迎來新的契機，并使青年馬克思在精神世界中完成了由康德“理性理想主義”到黑格爾“理性現(xiàn)實主義”的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)歷了熔鑄實踐精神的自我批判后，馬克思積極參與博士俱樂部，但他很快又發(fā)現(xiàn)這些向往資產(chǎn)階級自由與民主的知識分子們大多輕視現(xiàn)實，一味崇尚純粹理論批判的力量，這讓剛剛飽嘗費希特主義苦果的馬克思很難與他們合拍。于是，馬克思在既吸收康德主義的積極因素，又接納黑格爾主義合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己獨特的新理性批判法哲學(xué)世界觀:既強調(diào)作為主體的人的自由、價值與尊嚴(yán)，又重視客體、環(huán)境的作用。［5］(P22)

隨后，在新理性批判精神與實踐精神雙重推動下馬克思朝著科學(xué)法哲學(xué)觀的方向邁進(jìn)了一大步，但其實質(zhì)依舊沒擺脫黑格爾的唯心主義。整個青年黑格爾派的思想意向輕易地影響馬克思思想生成變化的方式和角度。在青年黑格爾派掀起的德國自由民主運動中，馬克思通過將研究視界轉(zhuǎn)向古希臘哲學(xué)，為德國現(xiàn)時代的政治民主激進(jìn)派提供智力支持。在其后發(fā)表的《博士論文》中，青年馬克思通過對哲學(xué)與現(xiàn)實關(guān)系的論述以及伊壁鳩魯自然哲學(xué)的分析，一方面完成了學(xué)生時代實踐精神的哲學(xué)論證，一方面加深了對現(xiàn)時代的理解，進(jìn)一步闡發(fā)了自由主義、國家主義及時代精神結(jié)合的法哲學(xué)世界觀。這一世界觀通常也被視為新理性批判主義法律觀的“哲學(xué)綱領(lǐng)”，至此，青年馬克思法哲學(xué)觀實現(xiàn)了從理性主義法學(xué)的承繼，到新理性批判主義法學(xué)的演進(jìn)。

(二)從新理性批判主義向唯物主義過渡

19世紀(jì)40年代，德國處在資產(chǎn)階級革命的前夜，是各種矛盾的集合點。面對反動勢力的猖獗，馬克思身上所洋溢的實踐精神實現(xiàn)了外化，他完全放棄從教的念頭，轉(zhuǎn)而投身到反對普魯士專制制度的政治斗爭中。雖然馬克思的社會身份發(fā)生轉(zhuǎn)變，但由于這一時期青年黑格爾派猛烈批判基督教，主張改變封建專制制度的進(jìn)步思想傾向，與青年馬克思關(guān)心人類幸福，關(guān)注社會問題的實踐精神相契合，所以黑格爾主義在該時期內(nèi)對馬克思法哲學(xué)觀念的影響依舊是強烈的。我們在馬克思針對出版自由問題而著的《評普魯士書報檢查令》中可以朦朧地看出馬克思開始察覺到法的本質(zhì)即黨派性問題，但他最終還是選擇把理性和精神自由作為評價法的合法性的標(biāo)尺，以及反對普魯士書報檢查的理論基礎(chǔ)。

在波恩逗留期間，青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)與青年馬克思的實踐精神都有所發(fā)展，但隨著反對封建運動形式的日益嚴(yán)峻，兩者間的根本分歧也日漸顯露。

馬克思開始接受費爾巴哈的唯物主義影響。之后不久召開的第六屆萊茵省議會就印證了費爾巴哈的唯物主義對馬克思克服唯心主義法哲學(xué)觀轉(zhuǎn)向唯物主義法哲學(xué)觀的解放作用。針對在省議會上出現(xiàn)的對待自由問題的“等級精神”，馬克思將批判出版制度推進(jìn)到揭露整個社會制度的層次上，譴責(zé)諸侯和貴族代表對出版自由的敵視態(tài)度，批判資產(chǎn)階級代表模棱兩可的立場，稱贊農(nóng)民代表“英勇果敢的可貴觀點”。但仍需看到，此時的馬克思還沒有擺脫黑格爾的國家和法的觀點，依舊承認(rèn)法是現(xiàn)實客觀自由的形式，“法典就是人民自由的圣經(jīng)”，出版法“就是自由的肯定存在”。［6］(P42)

馬克思擔(dān)任《萊茵報》主編工作后，他就直接干預(yù)社會現(xiàn)實生活。青年馬克思身上飽含的實踐精神不證自明。他將攻擊矛頭直指萊茵省議會關(guān)于《林木盜竊法》辯論一事，公開批判在議會上否定貧困群眾習(xí)慣權(quán)利的貴族代表和市民代表。

廣泛的社會生活讓青年馬克思的實踐精神得到進(jìn)一步發(fā)展，但也使他頭腦中黑格爾式的國家觀念和法的權(quán)威遭到了猛烈地沖擊。他開始意識到神圣的法律在物質(zhì)利益面前也會閉上嘴巴，低下高貴的頭;他原本恪守的黑格爾“理性法”的觀點與普魯士的世俗世界不協(xié)調(diào)，以至于沖突。最終，就如同當(dāng)年推倒辛苦構(gòu)建的法哲學(xué)體系一樣，青年馬克思在面對理論與現(xiàn)實沖突時，依舊選擇了服從實踐精神。

馬克思通過《黑格爾法哲學(xué)批判》徹底與新理性批判主義法哲學(xué)觀的理論基礎(chǔ)——黑格爾主義決裂。這使得馬克思的法律思想發(fā)展獲得了新的起點，朝著歷史唯物主義法哲學(xué)觀邁出重要一步。

(三)歷史唯物主義法哲學(xué)觀的形成

1843年底至1844年初，馬克思拒絕普魯士政府的拉攏離開克羅茨納赫來到了被譽為“新世界的新首府”的巴黎。馬克思秉持實踐精神投身巴黎沸騰的社會政治生活，考察資本主義社會、參加工人運動，使得剛剛對黑格爾學(xué)說完成超越的法哲學(xué)觀念再次沿著科學(xué)的道路前進(jìn)。

在前進(jìn)的過程中，青年馬克思在思想世界里已經(jīng)很少把自由、理性作為人的本質(zhì)了，而是向費爾巴哈的人本主義思想靠攏，并由此出發(fā)去分析理解社會。這一顯著變化在馬克思發(fā)表于《德法年鑒》的兩篇文章《論猶太人問題》和《神圣家族》中是可以看到的。但是不久，青年馬克思就再次大大超越了費爾巴哈并反向改造了費爾巴哈的人本主義學(xué)說，使馬克思法哲學(xué)觀產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，使歷史唯物主義法哲學(xué)觀的誕生這一“壯麗的日出”即將來臨。深究其原因，就是費爾巴哈把實踐看作不純潔的，為利己主義所玷污的直觀，這與青年馬克思所崇尚的實踐精神之間存在著根本分歧，所以分道揚鑣在所難免。

1844年，在恩格斯《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》的啟發(fā)下，馬克思將研究重點由哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)，創(chuàng)立異化勞動理論，闡述“生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配法”的樸素命題。馬克思這一次研究視野的擴展，看似偶然實則必然。因為其背后蘊藏的實踐精神其實早已決定了馬克思未來研究的著眼點與落腳點會是客觀現(xiàn)實關(guān)系，馬克思也必將走上經(jīng)濟學(xué)研究的征途。藉此，馬克思的法哲學(xué)思想開始擺脫單純的思辨、抽象的社會政治分析，開始增加具體新鮮的經(jīng)濟因素，進(jìn)而推動整個法學(xué)思維水平達(dá)到一個嶄新高度。

其后的兩年，為了應(yīng)對無產(chǎn)階級革命新的斗爭實踐需求，馬克思、恩格斯在感性活動與實踐原則基礎(chǔ)上進(jìn)行了《德意志意識形態(tài)》的寫作，全面批判了青年黑格爾派的主觀唯心主義、小資產(chǎn)階級的所謂“真正的社會主義”以及費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義及其唯心史觀。［7］(P482)雖然文中主要闡述的是社會存在與社會意識、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等唯物史觀問題，但也為闡明法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同國家、經(jīng)濟的關(guān)系等一系列法學(xué)基本問題和基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論。至此，馬克思對法律的認(rèn)識實現(xiàn)了飛躍，人類法學(xué)思想史上也發(fā)生了根本變革，一種嶄新的歷史唯物主義法哲學(xué)觀宣告誕生。

［1］王傳利，肖炳蘭．青年馬克思實踐精神的形成及意義［J］．濟寧師專學(xué)報，1996，(1)．

［2］倪正茂．馬克思主義法律思想史研究芻議［J］．社會科學(xué)雜志，1983，(3)．

［3］石松．論實踐精神的范圍、涵義和特點［J］．中州學(xué)刊，1986，(1)．

［4］王傳利，肖炳蘭．實踐精神:透視青年馬克思思想流程的新視角［J］．清華大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1997，(1)．

［5］公丕祥．馬克思法哲學(xué)思想述論［M］．鄭州:河南人民出版社，1992．

［6］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1956．

［7］高光，等．馬克思恩格斯早期著作研究——從《博士論文》到《德意志意識形態(tài)》［M］．北京:中共中央黨校出版社，1992．