哈爾濱城市文化研究的視角、視點、視域和路徑

龔 宏 ，杜家和

(哈爾濱學院哈爾濱城市文化研究所，黑龍江哈爾濱 1 50086)

2015年2月28日，哈爾濱市等34個城市(區)被授予第四屆全國文明城市(區)稱號，哈爾濱，這座既古老而又年輕的城市吸引和匯聚了國人的目光。對哈爾濱獲此殊榮具有支撐作用的就是哈爾濱的城市文化建設以及城市文化研究。建城百年的哈爾濱，說不上歷史悠久，但卻有著極為鮮明的特色，是一種模式的代表。

在學術研究的場域與哈爾濱城市文化相遇，“文化”的厘清是撥開迷霧的應然之義。對于人類社會來說，文化是至關重要的。我們可以從各個角度對人來進行界定，但是“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。［1］馬克思的論述經典而又顛覆不破。而維系社會關系的“操作系統”則是文化，正如卡西爾所言:“我們可以說動物具有實踐的想象力和智慧，而只有人才發展了一種新的形式:符號化的想象力和智慧”，［2］符號因為文化才有其意義和存在的價值與可能性。有了文化的傳承，才有了人類社會的生生不息，才有了過去、現在和未來。城市從某種意義上來說就是重要的文化符號，同時也是文化的載體和呈示文化的空間。

“文化”(culture)一詞源于歐洲，從詞源上來說，與“農業”和“耕種”有關。種植作物以維系生存在人類的歷史上的重要性是不言而喻的，是社會進步和發達的表征，是人類進入文明社會的重要標志，因而“文化”與“文明”總是纏繞在一起。當下的“文化”一詞，涵蓋了知識、藝術以及物質的發達等多個維度，正是因為這樣，不同的人從不同的視角給出的關于“文化”的定義也不盡相同，漢語語境中“文化”的定義有上百種之多。實際上采用任何一個單一的視角來界定“文化”都難免以偏概全，“文化”是一個大的系統，這方面，大多數學者認可一個文化的系統通常包含三個層次的東西:一是人與自然的關系;二是人與社會的關系;三是人與自身心理的關系。分為三個層次:物質文化、社群文化或倫理文化、精神文化。［3］

當今時代，國際競爭日益激烈，有經濟的競爭，有軍事的競爭，而背后或者說“底層”則是文化的競爭。亨廷頓曾經悲觀地預言:“我認為新世界的沖突根源，將不再側重于意識形態或經濟，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源。在世界事務中，民族國家仍會舉足輕重，但全球政治的主要沖突將發生在不同文化的族群之間。文明的沖突將左右全球政治，文明之間的斷層線將成為未來的戰斗線。”［4］雖然我們并不完全認可亨廷頓的觀點，但是他卻說出了一個真實而深刻的事理:支撐起一個民族的是其所創造出來的文化。可以說，文化建設的成功是民族復興的重要標志，文化的強盛才是一個國家和民族真正的強盛。

文化沉淀為一個民族的底蘊，對于城市來說同樣要重視文化建設和傳承。城市的出現和繁榮是世界現代化進程中的重要景觀。由于城市多具有一個國家或者一個地域的政治、經濟和文化中心的功能，所以往往是“中樞”，比之于鄉村，其功能性更強，其文化影響力和輻射力更大。在全球化時代，經濟強調一體化，而文化則強調差異化，因為如果文化與經濟同樣不具備民族之間的差異，那世界將變得十分的無趣。城市建設同樣如此，很多城市都希望能夠成為“國際化大都市”，然而，“只有民族的才是世界的”，失去了自己的特色，強調與其他國際化都市的同質化，城市就會失去自己的品格，失去了自己的品格也就會失去生機與活力，作為黑龍江省政治、經濟和文化中心的哈爾濱的城市文化建設一定要記住這一點。

一、哈爾濱城市文化研究的視角

哈爾濱城市文化的研究，其基石是城市文化學理論體系的成功構建。以英國伯明翰大學“當代文化研究中心”的成立(1964年)為重要標志的文化研究的興起，使得人們對“文化”珍視的同時開始關注祛魅后的文化的基本內核，特別是隨著大眾文化的興起和興盛，文化研究獲得了極高的熱度。

文化研究進入中國，有兩個重要的人物和一本標志性著作。兩個人物分別是杰姆遜(詹明信)和伊格爾頓，標志性的著作是杰姆遜的《后現代主義與文化理論》。［5］文化研究在中國興起的時間是1980年代末1990年代初，杰姆遜在北京大學的講學成為文化研究在中國興起的誘因。此后，杰姆遜與伊格爾頓幾乎成為了國人眼中西方馬克思主義代名詞。杰姆遜的后現代主義文化研究，重要的立足點之一就是城市文化。杰姆遜看到了后現代主義文化所帶來的人們生活在城市中的逼仄感:“后現代的超級空間使人體不能在空間的布局中為其自身定位，一旦置身其中，我們便無法靠感官系統組織我們周圍的一切，也不能靠認知系統為自己在外界事物的總體設計中找到位置方向。人的身體與他的周遭環境驚人地斷裂，象征著我們思維能力的無能為力。”［6］當今中國，城市化進程在加快，這一過程中可能會出現諸多問題，而有些問題是我們難以回避的，包括文化層面的問題。

對于城市文化研究來說，支撐性的“文化”外延指認就是其不同的層次。文化的第一個層次是指具體的藝術形式和產品，可稱之為物質文化。第二個層面是指精神形態的文化，它包括社會主導性的價值觀、道德觀。第三個層面是文化模式，存在于社會的經濟和政治運行等領域中，我們可以稱之為內源文化。文化的各個層次所指，都可以沉落在城市當中，因為城市就是文化的跡化，同時又是文化生成和創造的核心區域。城市文化學的研究有必要做以下的概念分層厘清。

(一)城市

城市是人類文明的產物，伴隨城市發展步伐的是人類文明的演進。按照美國人口局的規定，“城”(city)與“鄉”的區別主要在于居于其間的人口的數量，雖然標準在不斷變化。“‘城市’”概念可有許多不同的定義，所有這些定義唯一的共通點如下:城市是個(至少相對而言)密集的‘聚落’，而不僅僅是個一些分散的住居的集合體。”［7］在漢語的語匯中，“城”“市”實際上是有不同的所指的。關于“城”，《說文解字》給出的解釋是:“以盛民也。”市:“買賣所之也。”也就是說，人集中居住的地方是“城”，做買賣的地方是“市”，“城”“市”成為“城市”實際上由于人口密度的增大和商業趨于繁榮。當然，這里存在由“城”到“城市”和由“市”到“城市”兩種情況，而兩種情況分別會衍生出不同的城市特質。

城市是人口的聚集地，也是文明的集中匯聚之地，城市的形成的過程就是文明的積淀的過程，在世界的各個文明的范圍之內都很早就有了城市的形態。城市的外顯特質是人口的匯聚，其內在品格則是文明的傳承和文化的創造。因此，從文化功能上說，城市傳遞并生成著民族文化的基因，文明由此得以流布。所以，我們可以說城市包含著各種各樣的文化能力，并在共時與歷時兩個維度上將文化能力釋放出來。城市創造并流布文化，這也使得城市本身成為文化的符號，通過對于城市的考察可以破解文化的密碼。

(二)城市文化

在中國，一直存在城鄉二元對立的問題，而這一對立的雙方是不對等的，是“農村包圍城市”。首先，中國是一個農業化的國家，依賴于土地經濟;其次，中國的耕地面積有限，特別是人均擁有量不足，多的是人，少的是資源。在這一背景下，中國的鄉村文化較為發達，農耕文明彰顯得較為充分。這一背景雖然不利于中國城市文化的生長，但是卻可以說為中國的城市文化的研究提供了“豐沃”的土壤，農耕文明背景下的城市文化研究大有可為。

雖然依據不同的標準，可以對城市文化類型與范式進行不同的劃分與指認，但有一點是共通的:城市文化是城市發展與演進的過程中由人們創造出來，是在人與自然、人與他人、人與自我的關系網絡中存在著的。由于文化體系和價值追求的差異，城市文化有不同的類型，不同類型的城市文化是城市不同的風格形成的終極原因。關于城市的記憶既是關于城市街道、城市建筑、城市生態等的記憶，也是關于城市風格的記憶、城市品格的記憶，城市的風格和城市的品格就是城市的文化生態。要實現城市的可持續發展，要保護好城市的自然生態，同時也要保護好城市的文化生態。

(三)城市文化的價值

城市是在社會發展的過程中形成的，而社會的發展和進步需要“兩翼”:物質和精神，也就是科技和人文。由此看來，城市的出現是生產力發展的表現，同時城市也是文化進步的產物。城市受制于文化的同時也承載著文化。由于不同的城市有著不同的所處地理位置、不同的自然條件，更由于不同的城市的市民有著不同的價值追求、不同的信仰和不同的歷史經驗，形成了城市的不同的文化品格，由于不同的文化品格的存在，才使得城市有了屬于自己的獨特的魅力。這是城市區別于他者城市之處，也是城市的創造力和競爭力形成的動力。

隨著文明的演進，文化的功能性變得越來越強，當今時代，文化就是生產力，文化就是競爭力，將文化視為“軟實力”是對文化的價值的低估。國家和民族進步與發展需要有強大的文化力，城市要獲得不斷發展的可能性和走向未來精神品格同樣需要具備強大的文化力。

彰顯城市的發達程度的有城市的物質文明的演進的狀況，更有城市的內在的精神品格，其外顯形態就是城市文化。對于城市的發展來說，城市文化從內部提供源源不竭的動力，使得城市能夠持續發展，進而帶動城市所輻射的區域甚至是一個國家的進步。我們都說人是要有一點精神的，人的精神狀態可以被視為人的另一副面孔——文化面孔;一座城市也是要有一點精神的，一座城市的精神就是城市文化，城市文化是城市的品格的表征。發達的城市文化是城市的靈魂之所在，有了發達的城市文化，一座城市才會有自己的未來。

二、哈爾濱城市文化研究的視點

哈爾濱城市文化研究，研究視角清晰，那就是城市文化學的結構框架;研究視點可以是過去——現在——將來的立體維度。

(一)過去風貌:因鐵路而強健的城市

哈爾濱原名是“阿勒錦”，從清代開始清代始稱為“哈爾濱”。1896年，沙俄攫取了中東鐵路的修筑權后，由于重要的地理位置，這里成為鐵路中心，由此作為城市的哈爾濱迅速地興起，幾十年間就發展成為了國際化的大都市。解放以后，隨著工業的快速發展，哈爾濱的城市規模急劇擴大，迅速邁進了中國特大城市的行列，成為了一座北方的名城。哈爾濱在近代的崛起，離不開中東鐵路，雖然說起來令人屈辱。哈爾濱是因重要的交通樞紐成為國際化大都市的，而交通發達帶來的自然是貿易的興隆。依據中國的城市的形成方式來劃分，哈爾濱是由“市”而變成“城市”的，“市”這一重要基因對于哈爾濱有著重要的影響，當下我們所提煉出的“開放、包容、時尚、活力”的哈爾濱城市精神各個方面多少都與“市”的品格有關。

哈爾濱一向被人們冠以“東方莫斯科”“北方香港”“東方小巴黎”等美譽，從這些稱謂上可以看出哈爾濱不同于其他城市的獨特之處:哈爾濱的美、哈爾濱的洋氣、哈爾濱的風格……這些品格獨特的社會文化的構成因素，與哈爾濱社會文化有著密不可分的關系。

哈爾濱作為東北亞地區的重要城市，由于地理位置和城市史的原因，哈爾濱有著豐厚的冰雪文化、音樂文化和異域特色文化資源。作為從近代才真正開始興起的一座中國北方城市，哈爾濱城市特色十分鮮明，這是哈爾濱城市文化建設的基礎，同時也是重要的依托。

(二)當下情境:因轉型而形成的落差

建國后，作為全國最早解放的大城市的哈爾濱為共和國的經濟建設做出了巨大貢獻。在計劃經濟時期，哈爾濱的城市定位是全國的重工業基地、軍工生產基地。

改革開放以來，特別是社會轉型以來，我國的城市化進程加快，經濟社會得以全面發展，全國各地的城市建設也呈現出了日新月異的局面。此外，城市建設的目標也發生了深刻的轉變，由以經濟發展為傳統而逐步趨向于追求各領域的均衡發展，這就使得城市文化建設與城市的經濟建設、城市的管理一起，成為決定城市發展的三要素之一。

隨著中國現代化進程的加快，特別是新時期以來由計劃經濟向社會主義市場經濟的轉型，哈爾濱在全國的影響力開始下滑，也影響到了哈爾濱的城市文化建設。與北京、南京、西安等文化古城相比，與香港、上海、深圳等近現代都市相比，哈爾濱的城市文化建設的腳步有些緩慢，其差距主要表現為城市文化品格的指認、文化名城建設的自覺、文化名城建設的精力和經濟投入等方面，這些問題應該成為哈爾濱城市文化研究的重點。

(三)范式指認:哈爾濱城市文化建設的策略

“范式”的概念是美國著名科學哲學家托馬斯·庫恩提出并在《科學革命的結構》中系統闡述的，它指的是一個共同體成員所共享的信仰、價值、技術等等的集合。“范式”主要針對的是科學哲學的研究，但是這一理論被提出后，其應用范圍迅速得以延展，其真正的價值恰如曾經的美國副總統戈爾評庫恩所言:“更準確地講，他揭示了已經被建立的理論在新的事實和觀察得不到解釋的壓力下，是如何崩潰的。”“范式的世界觀功能作為共同體的根本信念和最高原則，不僅能時刻主導和影響著科學主體的研究活動，更因其不可通約特性，使信仰不同范式的人們，在看待世界的路徑和視角上有著本質的差異。這成為批判科學價值無涉原則和觀察中立原則的重要武器。”［8］

當今時代，表面看來屬于張揚個性的時代，從中國視角來看，禁錮人的欲望、壓抑人的個性的時代已經結束，人的個性獲得了張揚的場域。然而，追求個性的背后是人和整個社會的同質化，這實際上是后現代時代科技和人文共謀所達成的結果。個性的喪失在城市文化建設方面也有充分的表現，中國的北京、上海、廣州，與美國的紐約、法國的巴黎、英國的倫敦等變得越來越相似，因為其共同的名字是“國際大都市”。

從國內城市建設的角度來看，“同質化”也表現得很明顯，“高樓林立”“車水馬龍”幾乎成為了城市特別是大城市的代名詞，來到陌生的城市我們的陌生感變得很淡，原因在于我們是在“同質化”的城市密林中行走，淹沒在“同質化”的城市密林中的城市變得了無情趣。“對于大都市一詞，經典的城市文化研究者曾經頗有微詞。在他們眼里，大都市是現代工業城市的代名詞，如馬克斯·韋伯認為現代城市喪失了晚期中世紀和早期文藝復興時期歐洲城市所擁有的豐富可能性;格奧爾克·西梅爾則在對大都市與精神生活的探究中概括出現代城市生活的特征:沒有人情味、沒有個性的官僚系統和理性的市場化程序;斯賓格勒更視自己時代的大城市為一種癌癥，并預言大都市文化將面臨羅馬一樣的命運，都市將毀于某種世界末日式的戰爭。”［9］

哈爾濱要獲得城市文化發展的生機和活力，明確自己的文化建設范式是至關重要的。建構哈爾濱城市文化范式首先要進行哈爾濱城市文化品格的指認。馬克斯·韋伯在《正當性支配——城市類型學》中從經濟的立場出發，將城市劃分為“消費城市”和“生產城市”以及“商人城市”;哈爾濱的人口的數量決定了哈爾濱是一座“消費城市”;由于建國后中國的工業產業布局的原因，哈爾濱是一座“生產城市”;哈爾濱因鐵路而繁榮，鐵路建設的目的之一是通商，所以哈爾濱又是一座“商人城市”。這些對于哈爾濱的城市文化，特別是哈爾濱的城市精神有著重要的影響，哈爾濱城市文化范式應該是生產、消費、商業三個維度共同支撐起來的。

哈爾濱的城市文化建設，從策略上來講，既要考慮城市文化建設的一般追求，又要結合城市自身的特質。總體上來說，要綜合開發城市文化資源，加強文化產業建設，建設具有哈爾濱特色的城市文化;促進文化與經濟的結合，拓寬城市文化發展的空間;以人為本，加強城市基層文化建設，凝聚哈爾濱城市精神，加大文化生態保護力度，提高哈爾濱城市文化品位。

三、哈爾濱城市文化研究的視閾

歷史文化名城在其產生和發展過程中，往往會形成姿態各異的建筑形象和城市風貌，這種歷史風貌特色個性鮮明，豐富多彩，是城市文化建設的基礎條件。哈爾濱的城市歷史、城市的特色應首先納入哈爾濱城市文化研究的視閾之中。

(一)城市歷史的研究

哈爾濱作為大城市的崛起，離不開一條鐵路，那就是中東鐵路，“中東鐵路及其后續鐵路工程的建設，促進了19世紀末20世紀初中國相對落后的東北地區的開發，滿洲里、綏芬河、哈爾濱、長春、鞍山、大連等城市，均是由于中東鐵路的建設而發展為大城市的，到二戰結束前，東北地區的經濟實力已僅次于美、英、德，居世界第四位。”［10］中東鐵路的延展過程同時也是文化的流布過程，而哈爾濱曾是中東鐵路的“神經中樞”，隨中東鐵路而滋生的品格獨特的文化已引起研究者的關注，但僅僅限于現象的描述，對其進行的真正的影響研究還沒有展開，空間還很大。

例如，誕生于1906年3月14日的《遠東報》，盡管它是維護、宣揚沙俄侵略政策的輿論工具，但也反映了當時中國社會的現狀，應對其進行整理，特別是進行影響研究。“《遠東報》的文藝版成為了黑龍江文學現代性顯現的重要陣地，其中的‘小說’欄目，大量發表敘事類文學作品，而小說超越詩歌成為文學的霸主是中國文學現代轉型的重要標志。”［11］對《遠東報》深入進行研究，重大意義是顯豁的。

(二)城市間比較研究

比較的價值生成基于共性的同質化和個性的差異化，在城市文化學的視野下展開哈爾濱城市文化的比較研究是有必要的，原因在于哈爾濱是一座國際化的大都市，同時又是一座有著自己文化特色的國際化大都市。

近年來，城市文化研究領域，“雙城記”成為了出現頻率極高的詞匯，所謂的“雙城記”，就是城際間的文化比較研究:《雙城記:上海紐約城市比較研究》《東亞雙雄:上海、東京的現代化比較》等文章無論在學理方面，還是在對策研究方面，都顯現出了價值。哈爾濱城市文化的比較研究應從兩條路徑展開:國際路徑和國內路徑。國際路徑主要是與異域的大都市，比如紐約、倫敦、巴黎等進行比較，特別是與同哈爾濱有某種文化關聯的莫斯科、東京、首爾等進行比較;國內路徑包括三個維度:與文化古城南京、西安、北京等的比較;與同是崛起于近代的上海、天津、青島、廈門等的比較;與改革開放后崛起的以深圳為龍頭的珠三角城市群中的城市的比較。

(三)城市特色研究

城市特色指的是一座城市的特質，既有外在的形態，又有內在的品格，在城市文化比較的基礎上對哈爾濱的城市特色進行研究是哈爾濱城市文化研究的應有和必有之意。首先是文物古跡的特色。文物古跡的特色主要表現在其所代表的歷史文化內容和形式上。哈爾濱市的文物古跡是以金文化為主，這是歷史對哈爾濱的饋贈，是實現今天與過去對話的憑附，我們要珍視并使其活化。其次是自然環境的特色。哈爾濱沿著松花江建城，松花江是全國七大江河之一，橫穿哈爾濱市。由于地理位置所致，哈爾濱四季分明，四季均有不同自然環境特色。特別是冬夏兩季，冬季以冰雪聞名于世，夏季為避暑勝地，是全國聞名的冰城夏都。第三是城市風貌的特色。城市風貌的特色主要表現在城市的建筑和城市的街區等方面。哈爾濱市的建筑文化以異域風格明顯為表征。隨著城市規模的不斷擴大，哈爾濱的建筑文化也被賦予了新的內涵，新出現的現代建筑氣勢宏偉，呈現出現代化大都市的風貌。城市中不同時代、不同國家的建筑形式，不同的街區風格，形成豐富多樣的哈爾濱城市風貌。

文物古跡特色、自然環境特色、城市風貌特色，屬于哈爾濱城市文化中顯性的要素，是已經得以辨識出來的風格體征，對其進行研究需要從歷史學、地理學、建筑學、城市規劃學等學科的視野來展開;哈爾濱城市文化的比較研究要尋找的是哈爾濱文化之魂，需要從文藝學、音樂學、美術學等角度來展開研究。這樣的話可以構建出哈爾濱城市文化研究之網，形成研究的合力，全面推進哈爾濱的城市文化研究，為哈爾濱城市文化建設提供智力上的支撐。

四、哈爾濱城市文化研究的展開路徑

(一)哈爾濱生態文化研究

哈爾濱，這座地處中國版圖上最高緯度的省會城市，季節分明的特色卻是國內其他大城市難以具備的，這是哈爾濱生態文化的獨特性之所在。夏季溫度適中，適合人居，是中國的避暑勝地;冬季與冰雪相伴，氣溫較低。由此哈爾濱有“冰城夏都”的美譽。這樣的地理環境哺育出了哈爾濱的冰雪文化和休閑文化。在中國，冰雪節是哈爾濱獨有的節日，雪雕、冰雕、冰燈，是哈爾濱人對于大自然饋贈的回報。休閑是一座城市發展水平的重要標志，是精神強大基礎上的成熟的表征。休閑文化被稱為21世紀城市的“黃金文化”，有著極好的發展前景，而哈爾濱在城市發展過程中培植起了有著自己特色的城市休閑文化。2009年7月，哈爾濱標志性的休閑旅游風景區太陽島，被聯合國授予“聯合國人居環境獎”，是全國乃至亞洲唯一獲此殊榮的島嶼型公園。

此外，哈爾濱是一座江城，但是與國內諸多的江城的城市格局不同，哈爾濱是沿江建城，而不是跨江而建，松花江南岸是城區，松花江北岸留存原始生態，遍布濕地，是松花江泄洪之地。現今哈爾濱的城市格局是兩岸繁榮，但是松花江北岸的濕地生態環境得到了保護，這也是哈爾濱生態文化的品格獨特性之所在。

(二)哈爾濱移民文化研究

哈爾濱是一座移民城市，但是它與深圳等國內新興的移民城市不同，哈爾濱城市初建時的“人源”由兩部分移民組成，分別來自國內和國外。而這兩部分移民所具備的精神文化品格，對于哈爾濱的城市精神和城市文化有著深刻的影響。

歷史上的哈爾濱地區可以說是一個大的“驛站”，兩宋時期被金朝政府強迫遷到關外的中原地區的漢族人以及契丹人，清朝時期被政府視為異己分子的“流人”，清朝政府解除對于東北的封禁之后“闖關東”的內地民眾，他們去往他鄉的路途中哈爾濱地區都是很重要的，有些人就留在了這里。“流人”文化、“闖關東”文化對于哈爾濱城市文化和城市精神有著重要的影響，特別是“闖關東”精神，通過視覺時代的影像呈示，其價值得以彰顯。哈爾濱城市現代化進程的初期，僑民眾多(當然也有殖民的成分)，俄國僑民、猶太僑民、德國教民、日本僑民，僑居抑或定居哈爾濱，他們使得哈爾濱城市文化中有了異域文化的特質，同時也使得哈爾濱走向了世界，以色列前任總理埃胡德·奧爾默特的第二故鄉就是哈爾濱。

(三)哈爾濱建筑文化研究

城市建筑可以說是城市歷史的活的化石，是充滿靈氣的、會說話的城市的史書。在城市形成的初期，哈爾濱曾經是遠東極為著名的商貿之城，據統計，在20世紀一、二十年代，曾經有三十多個國家的幾十萬僑民居住在哈爾濱;同時哈爾濱又曾經是地區開放的窗口，在中國外交領域扮演中，當時扮演著重要的角色，領事館眾多。由于工業先進、商業繁榮、文化發達、品格開放，在哈爾濱城市發展過程同一歷史時期內，巴洛克、古典復興、浪漫主義、折中主義、新藝術運動、現代建筑、中國古典、伊斯蘭等東西方多種流派建筑相繼出現，構成了哈爾濱獨具魅力的城市風貌。而這其中，將巴洛克建筑的熱烈和繁華與中國傳統建筑的品格相結合的“中國巴洛克”建筑，更是哈爾濱建筑文化的獨特品格的彰顯，同時也彰顯了哈爾濱開放、包容的城市精神。珍視哈爾濱的城市建筑品格，是對哈爾濱城市文化的保護;對哈爾濱城市建筑風貌展開研究，有利于捕捉哈爾濱的城市精神的脈動，推進哈爾濱的城市文化的發展。

(四)哈爾濱音樂文化研究

“建筑是凝固的音樂，音樂是流動的建筑。”與城市建筑的特色相伴的，是哈爾濱的音樂文化。2010年6月22日，哈爾濱被聯合國教科文組織全球創意城市網絡認定為“音樂之都”，成為了全亞洲首個獲此殊榮的城市。提到哈爾濱音樂文化，我們自然會想到“哈爾濱之夏”音樂會，“哈夏”已經成為哈爾濱的一張名片。“哈爾濱之夏”音樂會是哈爾濱市從1961年開始舉辦的一種社會性音樂文化活動。迄今已經有五十多年，已舉辦三十二屆，連續性強。“哈夏”與“哈爾濱國際冰雪節”并稱為哈爾濱“一冬一夏”的兩大傳統文化節慶，對塑造城市形象、凝聚城市精神起到了重要的作用。

哈爾濱的音樂文化深受異域音樂文化的影響。哈爾濱曾有“東方莫斯科”的美譽，足可看出哈爾濱與俄羅斯文化的水乳交融。俄羅斯大地幅員遼闊，地廣人稀，造就了俄羅斯人豪爽外向的性格，其中就包括對于音樂的酷愛。受俄羅斯僑民的影響，哈爾濱人性情豪爽，熱愛音樂，這一點已經融入了哈爾濱城市文化的血液之中。俄羅斯人于1921年在哈爾濱創辦了現代音樂教育學校，曾經的猶太人遷居哈爾濱，凡此等等，使這座北方的城市成為在中國大地上較早嗅到西方音樂的芳香，并將其吸納進自己的音樂文化品格之中。哈爾濱是全國最早解放的大城市，最早地呼吸著共和國的清新的空氣，欣悅之情表征為音樂是極其自然的事情。此外，由于哈爾濱具有“時尚”“包容”的城市文化品格和精神，更是使得哈爾濱成為中國當代音樂，包括流行音樂的重鎮。

(五)哈爾濱教育文化研究

城市是屬于人的，人的活動是城市精神延續和城市文化品格彰顯的載體。在中國教育史上，由于城市歷史的原因，哈爾濱這座城市里的教育活動自然不能用“歷史悠久”來框定，但是由于哈爾濱興起于近代，教育活動有著自己的特點，并成為一種文化追求，那就是學校教育的興起和對于平民教育的重視。

哈爾濱是一座移民城市。當初移民到哈爾濱的俄國人非常重視子女的教育問題。1898年－1917年間，俄國人在中東鐵路沿線開辦了大量學校，僅在哈爾濱一地就開辦了20多所各類學校。1898年10月10日中東鐵路局在哈爾濱香坊開辦了哈爾濱歷史上第一所鐵路小學校，招收俄國孩童，這是哈爾濱以及東北地區的第一所西式學堂。

1923年9月28日的《濱江時報》上發表了《哈爾濱平民教育班宣言》，其中有這樣的表述:“中國俗語常說(勞心者治人，勞力者治于人)，對于平民沒有知識不但不能明白人生觀是什么，就是當道對于民的號令，也是難得通行，社會也是不會有什么進程的，若要談到哈爾濱的平民教育前途尚屬落寞可慮啊。”由此可以看出九十年前的有識之士對于教育與民族興旺之間關系的清醒認識。哈爾濱城市文化發展所擁有的輝煌歷史以及當今所具備的強勁動力，與哈爾濱這座城市的教育文化追求有著密切的關聯。而“教育公平”“平民教育”等是我們當下仍然在談論的話題，仍有探討的意義。

(六)哈爾濱商業文化研究

城市形成的范式有因“城”而“城市”和因“市”而“城市”兩種，哈爾濱屬于后者，哈爾濱這座城市發展的支撐和著力點是“市”，而沉落在“市”的背后的則是商業文化。

哈爾濱從建城到成為東北亞著名的國際大都市，僅僅用了四分之一世紀的時間，這可以說是一個奇跡。這一奇跡變現的過程中，哈爾濱商業文明的創生必然伴隨著商業文化的生成和商業精神的積淀，時至今日，老字號商鋪背后的故事仍為生活在這座城市里的人津津樂道，并且吸引著遠道而來的客人，如“秋林”“同濟”等。哈爾濱如今的商業文明發達與當初的商業文化底蘊積淀有著密切的關系，其中很值得我們關注的一點是哈爾濱上世紀初期金融體系的完備。據資料記載，20世紀20年代哈爾濱有外國銀行33家，其中俄國12家、日本10家、美國4家、法國4家、英國3家。中國官辦銀行和民族資本銀行也應運而生。1908年奉天官銀號哈爾濱分號的成立是哈爾濱新式銀行的開端。1912年3月，哈爾濱民族資本創辦了第一家商業銀行——濱江公立儲蓄銀行。以上資料中所記載的數據足以表明哈爾濱上世紀二、三十金融業的發達。1919年4月，由哈爾濱地區商界人士發起成立了一個專門從事證券交易活動的證券交易所——“哈爾濱證券交易所”，雖然這一證券交易所由于當時經濟的脆弱而不久就被摧毀，但卻可以證明證券交易在哈爾濱早已經不是什么新鮮的事情。此外，保險業、典當業等金融行業上世紀二、三十年代在哈爾濱都已經出現并有一定的規模。以上是一百年前哈爾濱的城市商業景觀，凝聚成的是哈爾濱的商業文化品格。

(七)哈爾濱外交文化研究

近年來，晚清的地方外交研究逐漸成為史學界的熱門課題，而在晚清的地方外交活動中，哈爾濱扮演了重要的角色，對這一角色的立體化還原，其意義既是史學的也是現實的。

最早在哈爾濱設立領事館的是俄國人，時間是1907年1月，美國人也是1907年在哈爾濱設立了領事館。同年2月和5月，日本和法國分別在哈爾濱設立了領事館。1909年1月，西班牙領事館在哈爾濱設立。1910年1月，英國駐哈爾濱領事館開館，1931年升格為總領事館。上個世紀初至建國前，一共有16個國家在哈爾濱設立過領事館。這些當時的發達國家(列強)之所以熱衷于在哈爾濱設立領事館，除了黑龍江地區有其本國僑民之外，更重要的一個原因是，他們看中了哈爾濱的地理位置，那就是有著豐富的農礦產品和獨特自然風貌的黑龍江是從歐亞大陸進入中國的重要通道，而哈爾濱是這一通道上的重鎮。在哈爾濱設立領事館的東西方國家依托于哈爾濱所展開的外交活動，對于加速哈爾濱的繁榮，促進哈爾濱的國際化，以及哈爾濱這座城市的文化品格的形成都有著深刻而重要的影響。

五、結論

城市文化是國家和民族文化的核心和引領成分，城市文化研究是文化興城、文化強城的重要支撐。城市文化研究應立足于城市的實際，關注人與城市的關系，為解決城市建設和城市發展中遇到的問題提供策略。城市文化研究活動的展開應立足于城市文化學的理論視角，采取過去、現在、未來歷時研究的多維視點，為城市文化研究延展出宏闊的研究視閾、路徑及方法策略。

［1］〔美〕劉易斯·芒福德．鄭時齡，宋俊嶺，李翔寧．城市文化［M］．北京:中國建筑工業出版社，2009．

［2］單霽翔．從“功能城市”走向“文化城市”［M］．天津:天津大學出版社，2007．

［3］徐強．英國城市研究［M］．上海:上海交通大學出版社，1995．

［4］張仲禮．近代土海城市研究［M］．上海:上海人民出版社，1993．

［5］陳立旭．都市文化與都市精神——中外城市文化比較［M］．南京:東南大學出版社，2002．

［6］戴均良．中國城市發展史［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，1992．

［7］顧朝林．城市社會學［M］．南京:東南大學出版社，2002．

［8］費孝通．鄉土重建［M］．長沙:岳麓書社，2012．

［9］〔德〕馬克斯·韋伯．非正當性的支配——城市類型學［M］．桂林:廣西師范大學出版社，2005．