憨山德清中興曹溪記

摘要:中興曹溪是明代高僧憨山德清在發配到嶺南后所做的一件大事.憨山德清本著弘揚佛法的信念對曹溪南華寺外部環境、僧侶修行、寺院建設和地產開支等方面都做出了很多改革措施.在憨山德清的主持下,南華寺的破敗局面得以煥然一新,這也使德清為佛學在嶺南地區的傳播和發展做出了巨大貢獻.

文獻標識碼:A

文章編號:1671G8275(2015)05G0084G03

收稿日期:2015G08G15

作者簡介:栗子豪(1989G),男,河南上蔡人,海南師范大學文學院中國史專業2013級碩士研究生,研究方向為歷史文獻學.

憨山德清(1546—1623),俗姓蔡,號憨山,金陵人,與云棲祩宏、紫柏真可、靈峰智旭共稱為明代佛教四大高僧.德清十二歲入南京報恩寺出家,在報恩寺被大火燒毀之后北上京津地區,與朝中官員以及明朝皇室有不少來往,萬歷二十二年,以私創寺院罪名充軍雷州,于萬歷二十三年十月南行,萬歷二十八年入住曹溪,天啟三年圓寂于南華寺.憨山德作為明代復興佛教的中堅力量,在發配嶺南地區之后,與當地官員僧眾交往,積極傳播佛學思想,復興佛教寺院,促進了佛教在嶺南地區的傳播與發展.憨山德清與曹溪的一段因緣,最能體現出德清復興明朝佛教事業的努力.

一、憨山德清中興曹溪因緣

曹溪,乃是六祖慧能弘揚佛法的地方,關于南華寺的建立,憨山德清有記載:“神僧智藥三藏從西天泛海而來,攜菩提樹于五羊之法性寺.讖云:‘百六十年,有肉身菩薩,于此出家,度人無量.’將入嶺,過曹溪水口,掬水歠之,而甘且香.乃曰:‘此我西天水也,原上必有圣地.’因溯流而上,至觀其山,似象形,曰:‘此山宛似我西天賓林山也.’乃謂居人曹叔良曰:‘此山宜建梵剎,百六十年后,當有肉身菩薩,于此說法.’叔良即白州牧某具奏,梁武帝遂命建寺額曰寶林.” [1]2710唐代六祖慧能在此地弘揚佛法,禪宗由此而發揚光大.歷經朝代更迭,到了明朝中期,曹溪已經不復往日的興盛,憨山德清記載:“至我國初開阡陌,而環山之內,皆為田疇,收入版籍,則僧以務農為本業,樹藝孳畜,不異俗人,然從來未有民居.及弘正間,四方流棍,漸集于山中,始以傭賃,久則經營借資于僧.而僧不察,以山門通滃源,入府孔道,而漸成窟穴.羅于道側,開張市肆,豈特鳩居鵲巢.將使狼據師窟,僧亦舍寺而住莊庵,則山門日空,流棍日集,禍害日作.而僧徒竟為此累,以至幾不可保矣.” [1]2713

曹溪的衰落與明代中后期的社會環境有很大關系,明代中后期,由于統治者對佛道的管理逐漸松懈,僧人數量大增,由此導致僧人素質急劇降低,不再像早期那樣嚴守戒律,僧人世俗化也很嚴重.陳寶良在?明代社會生活史?中將明代僧道的世俗化歸納為:(1)僧人與士大夫相交,出入公卿之門;(2)僧人不守祖風,喝酒吃肉,娶妻生子.(3)僧道的無賴化. [2]135德清身處這樣的時代,作為佛門中人,他感到異常痛心,希望能夠依靠自己的努力振興佛教.

德清在初到嶺南的時候就前往過曹溪,看到曹溪衰敗的景象十分難過.同時,當地官員也十分在意曹溪的凋敝狀況,憨山德清作為高僧大德,正好給了他們中興曹溪的機會,陳大科、周汝登、祝以豳等幾位當地的官員都邀請德清入住曹溪,復興六祖的門庭,憨山德清最終于萬歷二十八年(1600年)入曹溪,開始實施中興大計.

二、憨山德清為復興曹溪所做的努力

(一)改善南華寺的周邊環境

憨山德清認為南華寺的凋敝,周圍四方流棍聚集是一個很重要的原因.寺院本來是清凈之地,但是近百年來俗人的墓地布滿山谷,山門外本來是寺院的土地,現在成了很多屠戶賭博的污穢之所.僧人逐漸受到世俗利益的毒害,甚至一些僧人與這些人相交于利,受到世俗的引誘,從而導致寺院的田地山場房屋都被侵占.憨山德清多次希望通過官府解決這些問題,但是都沒有實現,最后憨山德清親自前往拜見制府大司馬戴公,戴公下令:“坐守驅逐,不留一人,鋪店盡拆,不存片瓦.” [1]2956于是,山門百余年的污穢景象得以除去,市店的拆除也使得德清能夠重新布置山門的格局,德清將石坊移動到溪邊,修建旦過堂和公館接待各方禮佛之人和官員,山門遂成一大觀矣.

(二)對南華寺寺院格局重新布置

憨山德清認為風水之說雖然不能盡信,但是寺院的格局還是應當符合其風氣的.前人放水填潭,以蓋佛殿,佛殿雖然建成了,但是深潭沒有填完,導致寺院靈氣外泄,所以德清讓人重新填滿,使得寺院風氣和順.隨后又根據風水之說,將大殿后用土堆出一座小山,改中路于曹溪邊,修建回廊,右繞祖庭而行入后山,由此寺院的風水保持.在重新聚集寺院靈氣之后,德清登塔眺望寺院,認為寺院祖庭太過卑陋,墓前有塔,塔前又有諸天殿,顯得十分狹窄,毫無空隙,而大殿旁邊又有僧房、廚屋,顯得十分壅塞不暢.于是,憨山德清買下羅漢樓西面的山,取土填大殿的深潭,又將祖殿左邊的僧房移到其它地方,將經閣之后的僧房也遷移走,拆除前后的諸天殿.經過重修祖殿,在前面設置兩個配殿,打算供奉南岳青原五宗諸像,大門房周圍一十五間.將奉傳燈諸祖兒孫,在看到前面仍然很壅塞的情況下,憨山又買下空地,將有所阻礙的僧房搬走,開辟神路,與寶林門齊,中與羅漢樓并.然后,又修建華嚴樓三間,作為禪堂僧人書寫華嚴經的處所.經過一番辛苦努力,寺院格局一目了然,如同天成.

(三)對寺院僧人戒律功課的管理

寺院的興盛與寺院僧人的持戒修行是分不開的,憨山德清記載當時南華寺的僧人多不守戒律,蓄養牲畜,以恣宰殺.一方面,有官員到縣里視察,里甲都讓寺院提供牲畜食用,即有傷性命,又所耗頗多;另一方面,有來者禮祖也都是使用葷腥之物,這也有違佛家的戒律,德清認為這種弊病很重,難以根治.德清多次請求官員嚴禁再殺,但是都難以做到,直到觀察使顧公要到南華寺為親人祈福,齋戒令才得以真正推行實施.由此,該戒律成為定制,戒養孳牲宰殺,變魚塘為蓮池,山門由此改觀.

除了寺院殺生問題,德清還看到寺院僧徒大多種藝畜養,與俗無異,在祖殿侍奉香火的只有幾人而已,德清于是對僧人做了明確的規定:凡四十以上的僧人,任他自便,二十以上四十以下的,要日日登殿,按照四時做功課,有延誤的都要受到懲罰,于是德清給一百多位僧人受戒,德清認為本山禪堂,乃是禪宗的根本之地,于是移出僧房,得到空地,修建禪堂,設立十方堂接待外來客人,設置內堂用來養后學僧徒,最終形成規模,在堂之僧濟濟可觀,儼然一道場.對于二十歲以下八歲以上的行童,也都要拘在寺內,設立三學館,延請儒師,教授四書,三年有成的,可以剃發為僧,進入禪堂,學習出家人規矩,誦讀書寫經典.憨山德清還因材施教,德清認為:“佛法所貴,熏聞成種.嶺南久無佛法熏習,以乏種子,故信心難生.” [1]2723于是讓沙彌書寫華嚴經,“一以法緣廣大,為最勝種子.二以借書寫攝持之力,資初心觀行,以助入道資糧.初則二三人,已而人人相望發心,不十年間,書此經者,已成十余部矣.” [1]2723可見德清所采取的培養人才的措施十分正確,收獲也很大.

(四)解決寺院與外人的爭端

德清在驅逐了寺院周邊的流棍之后,為了解決遺留下來的田地、山場、房屋歸屬問題,德清在祖殿內專門設置齋飯,請持有左券的人前來,根據原有的本息進行結算,該給予利息的給予補償,凡是已經給過的左券作廢,隨后將田地山場房屋都還給故主,由他們繼續使用.在廢除左券的過程中,德清充分考慮了持券者的不同,根據不同的情況進行補償或者廢除,十分聰明地處理了寺院資產問題.

憨山德清記載:“萬歷六年間游學林渙,乃本府王郡丞之親友,送寓本寺,意有所欲于寺僧.未遂,因譖于郡丞,謂此莊厚利,皆歸于僧.丞誤聽,值署府事,遂將本莊祖銀,分六十兩,以抵曲江蛋戶虛糧.具申兩院司道,立為章程,其存寺六十兩.又因佃戶奸頑拖欠,累及寺僧無已,屢告上司,甚至費千余金,竟不能免.” [1]2756為了維護寺院的利益,憨山德清最終只能親自前往官府申訴,最終從江河小艇以及“舊有蠱毒田” [1]2757中征稅,以補足寺院的支出,此事在德清的努力之下得到解決.

曹溪祖山山后有一紫筍莊,被稱為小南華,成化年間被豪強奪走,后被收回,但是萬歷年間又被豪強霸占,于是德清率僧人上告官府,最終行府和通判親自勘察,在憨山德清募捐兩百兩白銀的幫助下,將前田以及后山場樹木全部買回,用來穩固禪堂,保全祖山.德清所施行的一系列舉措保護了寺院的資產,使得寺院能夠在充足的資產下順利持續地發展起來.

(五)對寺院產業和收支的管理

憨山德清在入山之后,看到寺院祖師借貸的券帖,于是問出了佃戶與管事一同作弊,租稅拖欠不交,由此導致寺院財政出現很大困境的情況.憨山德清于是選擇十位公正廉潔的僧人作為管事,讓他們對祖發誓,不私拿一分.然后又與各莊佃戶定立規矩,按期繳納.憨山德清記載:“監寺四名,顓掌庫司,收支常住錢谷,置辦什物,主張山門大事,以副住持,凡事務同心議處.內以一人顓管鎖鑰,經理收貯一應錢糧什物,庶有責成.內以一人監收租課,舉劾弊竇不使濫觴,為眾紀綱.設庫司書記一名,專管收支登記帳簿,以備稽查,不致疏漏.戶長一名,此乃舊規,專管里甲,差徭糧稅,仍照常規,此即古副寺.都管一名,此職即古規都知事,乃知事首領,今即以此職.統充莊主,率領都寺,征收各莊租課,催辦合寺糧差.以副戶長,亦名直歲,都寺九品,此即古知事.以佐都管征收糧差,輪流直月,以應接官長,干辦山門大小事務.此十執事.” [1]2743憨山德清將寺院各個職務的數量、管理方面都寫得十分清楚,而且還規定如果要更代的,也要選公正老成的人代之,對于不守寺院規定的,輕則革去其職位,重則解送官府,絕對不許姑息.在制定了寺院管理制度之后,德清還對寺院各個方面的開支做出了詳細的規劃,各職位的僧人開支、祖殿養燈錢、正堂儒學的伙食費,等等,都有明確的支出數字,嚴禁擅自修改收支制度,保障寺院的良好運轉.

三、德清中興曹溪的啟示

憨山德清之所以能夠在南華寺取得很大的成就,離不開當地官員的大力支持.德清身為明代四大高僧之一,佛法廣博德行深厚,明朝的很多官員都與他有所交往,在到達嶺南后,德清與當地官員祝以豳、周海門、王化熙、陳大科、戴燿等人交往密切, [3]5這些官員也都在德清整頓曹溪的過程中給予他很大的支持,德清也時常拜訪當地的官員,同他們討論佛法,甚至幫他們解決一些問題.比如制府戴燿,在清除寺院外流棍過程中給予德清很大的支持.德清在知道戴燿憂慮地方采礦使得百姓深受其害之后,勸解采使者李公,李公于是“采船急設約束,期往來過限以罪,礦罷開采,盡撤其差役,第令所司,歲額助解進,秋毫無擾于民.” [1]2958,戴燿得知后十分感謝德清的幫助.正是這種互幫互助的關系使得德清能夠獲得官員的青睞和支持,采取措施,內外兼治,使得南華寺煥然一新.

南華寺衰落一百多年,積弊已久,想要根除很難完成.憨山德清針對寺院的現狀,從寺院的外部環境進行整頓,將寺院周邊的流棍污穢盡除,又將寺院整修重建,使得寺院面貌一新,制定寺院的各種制度,讓寺院僧人參禪念佛、閱讀經典,德清又將寺院被霸占的紫筍莊等地從新贖回,使得寺院得以完整,寺院的開支也得到了制度上的管理,由此南華寺得以從各個方面重新復蘇.憨山德清坦言:“其所建者,皆可為恒規,僧徒茍能自此謹守勿失,亦可保此道場,世世無虞矣.” [1]2714德清之所以能夠推行自己的整頓措施,一個重要的原因就在于德清能夠躬身親為,德清不止一次為了推行自己的制度或者為了南華寺的利益前往官府進行溝通,為了贖回紫筍莊等地方,德清還親自籌集資金,保證了南華寺發展的基礎.為了寺院的發展,德清很有遠見地請先生教授行童經典,為南華寺培養人才.德清在制定寺院的各種制度上也能夠按照比較平等公平的方式,比如寺院在選擇監寺等管理者的過程中,都要選擇公正廉潔的僧人擔當,在重新選舉的時候也要選取老成持重的人擔當,對于違反寺規的人,德清絕不姑息,德清特別指出對于小錯也不能縱容,以免鑄成大錯,這正是由于明代佛教凋敝的環境使得德清尤為注重僧戒寺規的重要性.曹溪之所以能夠由凋敝獲得復興,正是因為德清采用了正確的方法,標本兼治,對寺院的各個方面都進行了改革.在曹溪的幾年中,德清可以說是殫精竭慮,在?中興曹溪禪堂香燈記?中,德清寫道:

予平生以荷負法門為心,竟以此致譴.今在罪鄉,尤然念六祖法道之衰,乃誓匡持力救其傾頹.八年之內,無論所費不貲,即勞神焦思,冒險履危,辛苦萬狀以經營之,言之未嘗不飲泣也. [4]16

德清復興南華寺的行動已經過去了數百年,但我們可以看出,即使是在當時明代佛教十分凋敝的情況下,德清依然能夠將內外交困的南華寺復興起來,這一方面是因為德清自己有宏大的愿望,一生都在努力為復興佛教而努力,另一方面也是德清采取了正確的措施,并且全身心地投入到曹溪的中興之上.對于我們身處現代社會的人來說,各種令人眼花繚亂的事物充斥著我們的眼球,這不正像德清所處的時代一樣嗎?世俗的誘惑及其巨大,保持自我的真心和理想是很困難的,但是憨山大師卻能夠努力為實現自己振興佛門的理想而努力,甚至因罪發配嶺南之后,也沒有因此消沉,而是看到了在嶺南地區傳播佛法的希望,中興曹溪更是德清的一大事業.因此,身處現代的我們更應當以大師為榜樣,即使身處污濁之境,也能心如明鏡,不為外物所擾,努力精進自身,同時盡心做好自己的事業,為了自身、家人、朋友,以至于社會和國家.雖然我們一般認為佛教乃是出世的宗教,但是我們可以看到德清作為高僧大德,早期為修復報恩寺而努力,后來在嶺南地區傳播佛學,復興嶺南禪學,都十分積極,德清雖然是佛門中人,卻具有很強的入世心態,我們應當努力學習大師這種心懷天下的精神.我們近百年來所提倡的人間佛教理論,使得佛教具有了更強的現世性,由注重生死大事轉變為注重當下的人生,用佛教來改善我們自身,改良這個社會,建立人間凈土,這是佛教的一大改革.對于我們來說,我們也可以在空閑的時刻閱讀佛教經典,體悟自己的內心,為善去惡,快樂地活在當下.