從《說文解字·示部》看中國先民的神崇拜文化

樊楊梅

（安徽城市管理職業學院 基礎部，安徽 合肥 230011）

神崇拜是我國古代先民宗教信仰活動中普遍存在的一種現象，而由來已久的神崇拜文化則是幾千年來中華民俗文化最根本的部分，雖然時代早已變遷，我們已經不能夠深刻而全面地了解古代的神崇拜文化，但是通過東漢許慎《說文解字》示部所收錄的67個字，我們仍然能夠窺視到中國先民神崇拜文化的一角。

一、神崇拜的根源

古代對神的崇拜源于當時的生產力水平過于低下,古代的先民們因為缺乏科學知識，對自然界的萬事萬物只能用頭腦中幻想的神話去解釋問什么會有春夏秋冬四季變遷，為什么會有刮風下雨打雷閃電，為什么會有日升月落周而復始，為什么會有生老病死喜怒哀樂。因為對把握不了的東西產生了恐懼心理，所以想要把它們納入到自己可以理解的范圍內，于是各種不同的物種在人類的頭腦中都被賦予了精神和靈魂，由此產生了神。可以說，神是人們頭腦中自然力的支配者，正是它們主宰著萬事萬物的產生和變幻，這是神的觀念的最初來源。

《說文解字》中：“神，天神，引出萬物者也。從示、申。”“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。”又說“示，神事也”，因此我們可以從《說文解字》中的67個“示”部字中感受到中國古代先民們的神崇拜文化。

二、神崇拜的觀點

先民們認為，神是無處不在，無所不能的，神若庇佑，生活就會吉祥如意，幸福美滿。

《說文解字》中“示”部反映出的就有：“禠，福也”；“祿，福也”；“禎，詳也”；“ 祥，福也”；“福，祐也”；“祐，助也“；“祺，吉也”；“祉，福也”；“祚，福也”……共有16個之多。相反，先民們認為，神如果不庇佑，就會降下災禍，反映這種觀念的字有：“禍，害也，神不福也”。

三、祭祀活動

祭祀活動是由神崇拜衍生出的中國古代最重大的活動之一，由于中國古代先民秉持神佑則福不佑則禍的觀念，為了向神表示敬意，達到降福消災的目的，于是產生了“祭祀”這一中國古代社會重大的活動，并且形成了一套完整的體系。在《說文解字》中，“示”字部的許多字都可以反映出古代的祭祀活動,我們通過分析這些祭祀活動的對象、方式、種類來進一步體會古代神崇拜的觀念。

（一）祭祀的對象

古代先民崇拜一切在自然方面做出過貢獻的神，因此有了多神崇拜。在祭祀時就會根據需要，選擇不同的神進行祭拜。如種植農作物時會拜土神和谷神，求雨時會祭拜風雨雷電四神或者龍王神，乘船遠行時會祭拜河神，逢年過節會祭拜祖先神等。實際上，古人祭拜的神雖然種類繁多，無外乎天、地、人三種。

1.天神

《說文解字》對“示”的解釋是：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二。(二，古文上字。)三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也”；對“神”的解釋是：“天神，引出萬物者也。從示、申”；對“禪”的解釋是：“祭天也。從示單聲”；對“祡”的釋義為：“祡，燒祡燓燎以祭天神。從示此聲”；對“禷”的解釋為“禷，以事類祭天神。從示類聲”。

從這些字的釋義中我們可以看出，中國先民祭天的對象，有時是抽象的天神，有時是更為具象的日月星辰。

2.地神

《說文解字》中，對地神崇拜的字有“祇”和“社”。《說文解字》中說：“祇，地祇，提出萬物者也”。中國歷來就是一個農耕社會，土地對于百姓來說無疑是十分重要的，在先民們眼中看來，那縱橫相連的方塊之地是滋長萬物的源泉。出于對豐收的期盼和渴望，以及受萬物有靈觀念的影響，自然而然會形成對土地的神崇拜，而崇拜的對象就是“社”。《說文解字》中釋義：“ 社，地主也。從示、土”，所謂“地主”，其實就是先民眼中的地神，這個神在《春秋傳》中被認為是句龍，他是共工之子。

3.人神

中國人供奉的神均為做出過貢獻的祖先，就是祖先神，在中國最早的甲骨文字體中，“示”的形體顯示為神主牌，是專門為死去的先人們制作的。無獨有偶，“祖”這個表示祖先神的字在甲骨文形體中也有神主牌位之象。《說文解字》中釋義：“祖，始廟也”；《金文常用字典》釋義：“祖，父之父以上皆稱為祖”；《毛詩正義·大雅·生民》中疏：“祖之定名，父之父耳。但祖者，始也，已所從始也”，在這幾部字書中，“祖”的釋義都是統一的。

在《說文解字》還涉及到的有：祪（祖也）、祔（后死者合食于先祖。這是一種新喪者與祖先共享的祭祀活動）、祏（宗廟主也）、祫（大合祭先祖親疏遠近也。這是祭祀遠近祖先神的活動，在天子及諸侯喪事完畢后進行，按照《周禮》的說法，每三年一次）、表示春祭和夏祭的“祠”和“礿”，以及“祧”（遷廟也，從示兆聲。這是一種祭祀遠祖的行為，需要在始祖之廟進行）。

由此可見，在中國,對祖先的崇拜和祭祀已由來已久,這種觀念直到今天仍然發揮著作用并和中國的家庭以及社會密切相關。

（二）祭祀的方式

在《說文解字》“示”部字中，體現出來的祭祀方式有：祰、禱、祈、 、禋、祡、祼。前四種是以言語為所祭之神的交流方式，后三種是以氣味為交流方式。

《說文解字》：“祰，告祭也”。“古時皇帝遇有大事外出,需向祖廟進行祭祀,以告先帝之靈”[1]。如《左傳·桓公二年》曰：“凡公行，告于宗廟”。

《說文解字》曰：“禱，告事求福也。”又曰：“禱，叫也，以祛病求福。”；《玉篇·示部》：“禱也，報也，叫也。”這其實就是把自己所求之事以言語告之所祭之神，以求神靈保佑，達到降福彌災的目的。

同樣，在《說文解字》中對“祈”釋義為：“祈，求福也。從示斤聲”，而在《爾雅·釋言》中釋義：“祈，叫也。”晉郭璞為之注曰：“祈祭者，叫呼而請事。”鄭玄亦曰：“祈，梟也。謂為有災變號呼告于神以求福。”這也說明了“祈”是一種以言語溝通為主的祭祀求福方式。

先民們認為，在祭祀時僅靠言語溝通是不能夠完全彰顯自己對神靈的誠意，還需要拿出自己最好的東西，這樣才能打動神靈，從而得到保佑。這可以從“祭”字的構造中看出來。《說文解字》曰：“祭，祭祀也。從示，以手持肉。”在遠古時代，對于先民們來說，肉食品的獲得是相當不易的，因而十分珍貴，所以拿來孝敬神靈，以彰顯誠意。當然，“祭”字里的“肉”不僅僅限于指肉，也可指其他美好的食品，包括飲品。食品的加工方式在《說文解字》中多為燒，飲品則為灌，共同點是二者都通過氣味的方式通達神靈，涉及到的字有：禋、祡、祼。

《說文解字》：“禋，潔祀也。一曰精意以享爲禋。”“祡，燒祡燓燎以祭天神。”古時祭祀天神都要先燒柴以生煙，然后在柴之上加犧牲、玉帛等物品，焚燒后通過煙氣來向神靈傳達精誠之意。

祼，指的是灌祭。在《周禮》中就有：“以肆、獻、祼享先王”，鄭玄作注曰“祼即言灌，灌之郁鬯，謂之始獻尸求神時也”，這是古代祭祀的一種活動，具體的方式是“把黑黍和郁金草釀成的香酒澆在地上,求神降臨”。[2]

（三）祭祀的種類

《說文解字》中示部字所反映出來的祭祀種類繁多，具體來說以政事之祭和四時之祭為主，其他祭祀為輔。

1.政事之祭

《說文解字》中說：“禪，之祭天”，“禪”的本義是祭地，如《大戴禮記·保傅》：“封泰山而禪梁甫”，后封禪連用，側重于指祭天,古代皇帝即位后會于泰山舉行封禪大典，祭拜天地，來強調皇權的正統性。

禷，是以事類祭天神。從示類聲。清代朱駿聲《說文通訊定聲》中說道：“非常之祭，以事類告皆曰禷。”指的是當發生特別的事情時才會使用的祭祀天神的方法。

禖，《說文解字》釋為：“祭也。”《玉篇·示部》則釋為：“禖，求子祭”，古代是求子之祭。

2.四時之祭

《書》云：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰甞，冬祭曰蒸。”指的是春夏秋冬四季舉行的祭祀活動。《說文解字》“示”部字中涉及到的字有：祠、礿。

祠，《說文解字》釋為：“春祭曰祠。品物少，多文詞也。從示司聲。”春季舉行的祭祀即為祠，時間在仲春之月，因為當時東西較少可以多使用一些圭璧及皮幣等物。礿，“夏祭也。時間為四月，以麥為主食。”指在夏季舉行的祭祀活動，四月里新麥登場,即以麥為主食。

3.其它祭祀

政事之祭和四時之祭多指的是天子及諸侯舉行的祭祀活動，還有一些存在于民間的祭祀,涉及到的有：禂、禓、禫、禬、祓、□等。

《說文解字》中釋：“禂，禱牲馬祭也”；“禓，道上祭”；“禫，除服祭也”；“祓，除惡祭也”；“禬，會福祭也”；“□祭也”。這些都是民間祭祀，涉及民間日常生活的諸多方面，如牲畜、喪禮等，目的是祈福、除惡、求豐產。

（四）祭祀的主持者

《說文解字》中“祝，祭主贊詞者，從示，從人，口。”段玉裁在“祝”下作注：“此以三字會意，謂以人口交神也。”實際上也就是巫者。《說文解字》中對“巫”的釋義為：“祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形。”因此，祭祀主持者也稱巫祝，他們是溝通人和神的中介，主要職責是在祭祀時迎接神靈的到來，以及把祭祀者的愿望傳達給神靈。

通過以上對《說文解字》“示”部字的簡單分析，我們可以感受到中國古代先民內心深處的神崇拜情結，這種情結已滲透于我們的骨髓，扎根于我們的集體無意識，形成了中華文化一個不可分割的組成部分。

[1]李永國.《說文解字·示部》研究[D].武漢：華中科技大學碩士學位論文,2008.

[2]豐輝.曲阜祭孔大典研究[D].廣州：中山大學碩士學位論文,2010.