思想政治教育運行的新視界

一、引言

人們對思想政治教育的作用往往停留在其投射了人的精神世界和構建了自我價值，卻忽視了文化環境的積極介入，文化環境作為思想政治教育與社會文化要素的總和，一方面是因為其與社會環境共同組成了人們生活的實踐基礎，同時思想政治教育所具備的的“文化力”內涵與文化環境完全契合。思想政治教育是控制個體思想和轉變社會主流道德規范的工具，而在運行中發揮主要作用的是文化要素中包含的意識形態。

二、文化環境“介入”思想政治教育運行

文化環境介入思想政治教育運行需要在特定的情境下才能實現，也只有在特定的社會情境中思想政治教育運行才能有序推進。這種社會情境首先需要特殊的物質條件，其次是社會文化構筑的“文化場”，文化環境作為信息輸入的直接來源，參與了思想政治教育運行的全部過程，其蘊含的思想價值和精神意識為思想政治教育的內化提供了重要內容。同時，思想政治教育的外化效果以社會信息的形式進入文化環境，并反饋給教育者，因此可以說，文化環境既是思想政治教育運行的必要外部環境，也是思想政治教育運行過程中信息流持續而直接參與者，兩者以文化為“中介”相輔相成。 [1]

（一）文化環境積極“介入”思想政治教育運行過程的內化

內化是指受教育者通過社會交往和互動對社會環境和文化環境產生認知和理解，并將其主動生成為新的道德意識和思想觀念，這種過程不同于受教育者被動地接受“教育”，而需要主體相互之間進行互動、體驗和理解，進而根據理解的內容主動創造出新的精神世界。文化環境以激活受教育者的情感動機基礎，給這一內化過程創造了特定的社會情境。受教育者和教育者之間產生的信息交流能夠形成視覺和聽覺現象，并通過移情反應形成道德意識。如果文化環境所創造的社會情境與思想政治教育運行中包含的價值觀念存在差異性，則移情反應就難以發揮真實的效應。例如：我們多數學校在開展愛國教育時，讓學生參觀歷史展覽館、烈士陵園和紀念碑要比課堂單一的理論界教育更有成效，這其中的原因就在于愛國主義環境能夠激發學生潛在的民族情感，并促使其內化為愛國主義信念，實現思想政治教育運行的高層次目標。

（二）文化環境積極“介入”思想政治教育運行過程的外化

思想政治教育的外化體現除了要受到個體思想觀念的制約同時也受制于社會環境創造的外部條件。從長期的實踐中可以得出，個體思想外化需要合適的時間、合適的誘因，這種誘因一方面來自社會環境提供的物質基礎，另一方面來自于文化環境中包含的精神需要。文化環境在思想政治教育運行過程中的外化作用表現在以下幾點：（1）文化環境能夠激勵受教育者展現和形成跟高層次的需求動機，并通過實際行為來踐行具體的思想道德規范，文化環境作為一個充滿精神意識和文化價值的領域，個體能夠從中持續不斷地獲得生活目標和價值，并使其的存在價值超越自由的精神特質，邦之受教育者堅守人生信仰和理想，找到個體生存的動力和意義，這也是文化環境介入思想政治教育實現塑造高尚個體的重要途徑；（2）無論是在思想政治內化階段還是外化階段，它首先為思想政治教育的運行提供必要的社會環境，其次是文化環境創造的積極氛圍能夠促使個體不斷改正其自身的錯誤行為。例如：有些教育者呈現的“科本信仰、物本信仰”等價值觀念影響了受教育者對正確價值觀的理解和認知，導致受教育者在價值觀選擇中處于一種被動狀態，而不是內在精神需求的主動要求和驅動，這種不以社會實際環境為基礎塑造的思想政治教育者往往是一種行動與認知分離，通常被稱之為沒有創造性的“機器人”。

（三）文化環境積極“介入”思想政治教育運行的反饋

在反饋階段中受教育者無論是開展自我評判還是由他人評判，文化環境都會對其產生巨大影響，這是因為思想政治教育的主體和客體在特定的社會情境中向社會化發生轉變時就已經接受了社會群體賦予的價值理念，并且在此過程中已經執行了它的價值期望。在思想政治教育反饋階段中，雖然對個體的評價標準具有可觀性和穩定性，但是社會群體所具備的文化內涵卻構成了對個體自我評判的知識背景，進而作用于評判的結果上。如果對個體評判的標準與社會群體特定的知識背景不統一，則將會直接影響思想政治教育反饋的正確性和合理性。當文化環境中蘊含的思想道德標準與社會群體特定的文化背景相一致時，受教育者的精神意識和價值觀念會因為受到認同而強化“外化”效果，反之，個體在道德價值選擇上可能會屈服與群體的壓力而改變自身的行為。 [2]這是因為：文化環境作為社會群體的集體態度和意見，凝聚了社會當前的主流價值，其具有高度的一致性和穩定性，因此會對不同的個體產生整合和導向影響。

三、思想政治教育構建社會文化環境

在思想政治教育運行過程中，其主體主要以文化環境為語境與個體產生交流和互動，并在相互交往的過程中傳遞新的文化價值和精神意識，當前多數教育者認為，教育屬于一種意義結構，也就是說，教育的過程本身就承擔了一定的價值和意義，在通過對歷史經驗的結石和深化，將受教育者的現實生活與之聯系起來，在思想價值觀念的選擇和創新中生成新的文化環境，這一具體過程較為鮮明地展現了思想政治教育活動構筑文化環境所需要的文化支點。

（一）思想政治教育主體之間的交往生成社會文化環境

思想政治教育運行中，各個主體交往的過程具備了各個主體之間共同的特征，也使得長期占據主體地位的住客二元對立的交往形式推出教育舞臺。在文化環境視角下，無論是教育者還是受教育者他們都是思想政治教育運行的主體，因此兩者之間的相互構造促進了新意義圖景的生成。從當前的實際情況來看，思想政治教育者和受教育者之間存在明顯的地位差異，導致受教育者和受教育者之間、教育者和教育者之間的交往存在同質文化，而受教育者與教育者之間卻存在明顯的交流異質，主要體現在“施教”和“受教”的統一。

第一，在交往實踐中，思想教育主體在共同認知的領域中能夠較為合理地產生理解和支持。這種現象基于主體之間在共同認知領域的交往，他們經共同的認知部分內化為心智環境，構筑主體本身的價值面貌。這是人為思想價值觀念和勁射意識在內化過程中不僅幫助受教育者構筑了新的精神世界，同時也為教育者提供了強大的精神能量。這是因為教育者要對他人施教，首先需要將正確的價值和高尚的精神意識內化為自己的文化結構，然后才能夠通過教學實踐對他人展開價值的解釋和述說，這也可以說成，教育者使用理性的語言講述著與自己生活有關的精神故事。

第二，在交往實踐中，教育者與受教育者和其他教育者在共同認知的領域中開展精神和知識交流，并逐漸將其內化為自身的知識結構和道德認知，從交往的角度解釋，這是用于保存、深化和傳承優秀文化的，但是如果從社會化的角度解釋，這是用于培養和維護個人認同感的主動行為,因此可以將這一實踐交往過程稱之為思想政治教育主導者與受教育者共同成長的歷程。

（二）思想政治教育運行過程中“激活”社會文化

從思想政治教育的實踐運行中可以看出，文化環境中包含的思想意識、價值觀念、精神面貌等以“信息源”的形式持續注入思想政治教育系統當中，并且在施教者和受教者之間內化為能夠被他人理解的“活文化”，可以細化解釋為：受教育者接受他人傳輸的文化，并將其作為一種文化載體，確保文化環境傳遞的穩定性和連續性，這一過程在思想政治教育的“灌輸”活動中體現的較為明顯，它將文化要素作為一種主流的意識形態傳遞給受教育者，促使受教育者將這種意識形態內化為自身的行為意識，即：思想政治文化的社會化過程，這樣的傳遞方式能夠確保正確的價值觀念在社會環境中始終占據主導地位，因此思想政治教育作為構建社會主義精神文明的重要手段和方法，將傳統文化、民族文化以及民族精神在“文化激活”中得到創新和發展。 [3]

（三）思想政治教育運行過程中“創造”社會文化

“創造”社會文化是社會環境系統持續運行的基本動力，不僅能夠確保在同質的基礎上增加文化的數量，同時也能在相同的數量上創造新的文化，是社會文化呈現多樣性變化，而思想政治教育在運行過程中往往通過價值觀念的選擇創造新的社會文化類型。思想政治教育是通過建設社會宏觀環境來創造新的社會文化，體現在通過對目標的導向、政策導向和輿論導向將思想政治教育系統中包含的主導價值內化為個體的自身意識，并促使其在實踐中自覺踐行，確保社會環境適中沿著社會主義的方向大步前進。思想政治教育能夠幫助社會成員不斷提升自主意識、效率意識和誠信意識等，能夠逐步消除市場環境中存在的不正當競爭和欺詐行為，并通過調節利益沖突凈化政治環境。經濟環境和政治環境的良性發展又主導著文化環境的發展方向并將其反應在文化環境當中，最終實現“文化創造”的社會目標。

四、結語

思想政治教育在運行過程中，不僅需要完成傳遞信息和思想觀念活動，同時也要確保受教育者在此過程中能夠按照社會主導的價值體系對文化要素進行正確的選擇，并過濾出文化環境中與思想政治教育運行相抵觸的文化要素，確保社會文化環境與思想政治教育的高度統一性，因此，在文化環境的視角下審視思想政治教育能夠確保個體養成良好的道德情操和優良的心理品質，對實現共產主義的偉大理想意義重大。