論《所羅門之歌》對非洲傳統文化的回歸和傳承

《所羅門之歌》是諾貝爾獎獲得者，美國著名黑人女作家托尼·莫里森的第三部小說，也是她惟一一部以男性為主人公的作品。小說講述了黑人男子奶娃從繁華的大都市密歇根，到南方偏僻小鎮沙瑪理“尋根”的故事。在“尋根”的旅途中，通過了解祖先們的歷史，奶娃的家族榮譽感被喚醒，他從一個養尊處優，自私冷酷，目中無人的“大少爺”，變成了有責任感，有愛心，有民族自豪感的熱血青年。莫里森從踏入文壇的那一刻起，就以發揚黑人傳統文化為己任。她認為，只有認識，欣賞和接受自己的歷史和文化，才能抵擋外來文化，特別是白人強勢文化的侵襲。所以，在她的小說中穿插著大量具有濃厚非洲風情的神話傳說，宗教儀式，傳統歌謠等等。《所羅門之歌》從始到終都貫穿著這些“非洲元素”，它既是一部優秀的文學作品，也是一首動聽的“非洲文化之歌”。

一、祖先崇拜和自然崇拜

“祖先觀念在非洲人的精神世界中占據十分重要的作用，祖先崇拜在一定程度上反映了非洲社會結構的特征，適應了各共同體內聚和認同的需要，對各黑人社會長期延續起著重大作用。” [1]（P12）非洲人有尊重老人的傳統，祖先崇拜的基礎是非洲黑人的靈魂觀。非洲人認為人是有靈魂的，靈魂使身體具有生氣，充滿活力。他們相信自己的祖先即使在肉體死后，靈魂依然和他們生活在一起。在《所羅門之歌》中，奶娃的姑媽派拉特就在其已逝父親的召喚下，回到了當年她和哥哥麥肯·戴德藏身的山洞，將他哥哥打死的白人尸體背了出來。“爸爸告訴我去，他不斷的來找我。他告訴我，一個人的生命是寶貴的。你不能飛走而扔下一具尸體不管。” [4]（P206）派拉特的一生都在追隨著父親的意志，傳遞著祖先的精神。小說中，她是離祖先，離自然最近的一個人。她的名字（Pilate）給予了她“導航員”（pilot）的使命，她要指引侄子奶娃踏上回歸本族文化之路。

生活在撒哈拉以南的廣大非洲人民，從古到今都要同惡劣的自然環境做艱苦卓絕的斗爭，以獲得必要的生活來源。在長期與自然的共存中，他們形成了對自然的崇拜，并通過一些祭祀儀式等表達對自然的敬畏之情。他們崇尚和親近自然，并把自己當成自然的一部分。

小說中，派拉特外表高大強壯，在奶娃的眼中，她就像一棵大黑樹。她不拘束于外表上的包裝，在衣著、飲食、行為舉止等各方面都展示了她率真自然的天性。和“奶娃”的媽媽露絲相比，“她們姑嫂二人十分不同。一個檸檬黃，另一個黝黑。一個內穿緊身胸衣，另一個衣裙里面一絲不掛。一個博覽群書可是足不出戶，另一個只讀過一本地理書，但是曾經從這個國家的一頭走到另一頭。一個完全靠金錢生活，另一個視金錢為糞土。 [4]（P141）這段描寫充分展現了崇尚本民族傳統生活方式的黑人與受白人思維同化了的黑人之間的區別。一個在赤祼裸的自然狀態生活，另一個則生活在一層層的包裹之中。在大城市優越的環境下生長的奶娃，一直渾渾噩噩地生活到三十幾歲仍然不知道生命的意義，他在復雜的人際關系中感到困惑和無助。直到踏上了回歸故里，回歸自然的旅程，他才獲得了真正的新生。“他發現自己僅僅由于走在大地之上便振奮不已。走在大地上就像是他屬于大地；就像他的兩腿是莊稼的莖，是樹木的干；他的部分軀體就這樣往下延伸，延伸，直扎進石頭和土壤之中，感到在那里十分暢快——在大地上，在他踏腳的地方。他也不跛了。” [4]（P279）自然不僅給了他健全的心靈，甚至醫治了他殘疾的身體。莫里森頗具匠心地將主人公成熟的標志定義為與大自然的合一，這足以說明自然對黑人民族的重要性。

二、成人儀式

成人儀式是非洲古老的傳統儀式。“對非洲人來說，成年儀式的目的不僅在于讓少男少女要做好進入成年的準備，它也是為了讓他們做好適應集體和社交生活的準備，它是社會、文化和宗教生活中一個極為重要的部分。” [1]（P418）一個人要想獲取各種生活技能，獲得群體里的認可，就必須接受成人儀式這一考驗。“成人儀式有許多象征意義，往往輔之以戲劇性的場面和效果。在舉行儀式期間，受禮人要遠離村莊獨自生活，在此期間，長者要向他們傳授各種知識，如當地神話、傳說、諺語、狩獵、耕作等各種生產技能，以及性的知識。” [2]（P38）

小說中，奶娃正是在經過“成人儀式”后才“斷奶”，成為了一名真正意義上的黑人青年。奶娃為了找回父親失落的金子，也是為了逃避紛繁復雜的生活現狀，獨自一人踏上回歸故里的旅程。然而從他走出機場的那一刻起，各種考驗就接踵而至。他先是丟失了所有的行李，然后手表壞了，皮鞋破了，最后那漂亮的西服也不成樣子。可以說，他身上所有符合白人價值觀和審美觀的東西全都離他而去。而他得到的，是對祖父生平的了解，鄉鄰們崇敬的目光和由此而發的自豪感。甚至他來南方的目的都變了，他不再是為了獲得財富而拿金子，而是想為祖父報仇，把以前被白人搶去的東西重新奪回來。然而，在家鄉沙瑪里，他揮金如土的“少爺”脾氣和溢于言表的白人思維，引起了當地黑人的不滿。“他們打量著他的膚色，看到他也和他們的一般黑，可他們知道他長著一顆白人的心。” [4]（P265）為了將奶娃變成真正意義上的黑人，他們邀請他去打獵。在打獵的過程中，奶娃看見別的獵手可以和動物交流，可以和大自然親密接觸。在那茂密的樹木，漆黑的夜晚，他的錢，他的車，他的西裝、皮鞋都不能幫助他。這使他徹底地領悟到，“一個人所有的一切就是與生倶來的身體，余下的便只有學著去應用的本領，以及堅忍的品德。還有視、聞、嗅、味、觸——還有他自知他所不具備的其它官能與意識：在需要感覺的一切事物中，要有一種分辨能力，一種生命本身可以仰仗的能力。” [4]（P276）在經過九死一生的打獵之后，奶娃得到了大家的認可。接下來，獵人們對獵物貍貓的剝皮、切割過程則象征著他們對奶娃施行了傳統的“割禮”。最后，奶娃來到妓女“甜美”的家中，享受了美妙的性愛。奶娃之前已經和很多女人發生了關系，例如被他拋棄的哈格爾，但在兩性的關系中，他始終是自私，霸道的，他并沒有懂得健康正常的兩性關系應該是建立在相互平等，相互尊重的基礎上的。然而，這次在“甜美”的家中，他甚至主動提出給甜美洗澡，按摩。這一細節說明，奶娃經過這次“成人儀式”的洗禮后，不僅在黑人意識方面成熟了，在對待兩性關系的問題上也變得成熟了。他成為了一個有責任心，有愛心的黑人青年。

三、倫理道德

著名的非洲黑人學者、烏干達大學教授J·姆比蒂在他的《非洲宗教與哲學》一書中曾這樣概括非洲社會中普遍存在的倫理和道德規范：“友善，慷慨，不自私；仁慈；正義；忠實正直；不虛偽；不偷竊；遵守契約，不作假；幫助和保護窮人，弱者，和婦女；尊重老人，給他們榮譽。” [2]（P122）

《所羅門之歌》在描寫奶娃“尋根”，接受“成人禮儀”的過程中，也將這些傳統的倫理美德一一賦予了他。在小說的第一部分，奶娃還在安逸舒適的家中過著花花公子的生活，他對愛情不忠誠，對父母姐姐也沒有多少愛，他和窮人間有明顯的分界線，不僅不幫助他們，而且在幫助他冷酷無情的爸爸打理生意的過程中，還會壓榨他們。他身邊只有吉他一個朋友，然而他們也不能互相理解。對于其它的人和事，他毫無興趣也不知道如何去了解。為了得到金子，他和吉他甚至去他的姑媽家偷竊，所有的這一切都與黑人傳統的倫理道德觀背道而馳。直到小說的第二部分，奶娃深入黑人社區內部，受到了文化的洗禮，尋找到了自己真正的姓氏，了解了祖先的故事后，他才意識到自己以前的種種不是，深深的反省自己。

“奶娃想起了派拉特，臉上泛起了微笑。他想派拉特，想她的家，想她一意孤行要離開的親人……憎恨父母，憎恨姐姐們，現在看來實在愚蠢……他的思緒又轉到了哈格爾身上，轉到他最后是怎么對待她的態度之上。他為什么從來沒有請她坐下來同她談一談呢？認真地，誠摯地談一談”。 [4]（P288-289）

在這條艱辛的尋根之路上，偉大的人性之光一點點照亮了奶娃原來死灰一樣的心靈，使他快速的成長，成熟了。這是莫里森“用黑人傳統文化教育黑人青年”的一個成功案例。

四、傳統歌謠

在非洲，音樂和舞蹈不僅僅是一種自娛自樂的消遣活動，而且也是構成社會整體所必需的一種社會活動。黑人各族傳統的音樂藝術產生于生產勞動和社會生活，音樂是他們感情的宣泄和力量的源泉。在《所羅門之歌》中，歌謠更是起到了無可比擬的作用。它不僅賦予了小說一個新穎的名字，而且像一根紅線將小說連接為一個有機整體，前后銜接，首尾呼應。在小說的開頭，當史密斯先生欲展翅飛翔時，派拉特用濃厚有力的低音唱道：

歐

售糖人飛走了

售糖人走啦

售糖人掠過天空

售糖人回家嘍…… [4]（P9）

派特拉的歌聲既給史密斯先生悲壯的行為加上注釋，又增加了飛翔的神圣感。

麥肯·戴德是一個自私冷酷的黑人地產商，他生活的中心就是金錢和地位。然而當他聽到派拉特，麗巴和哈格爾祖孫三人的歌聲時，他也向這歌聲屈服了。

“她們唱出的歌聲使他想起了田野，野生的火雞和長斑點的野獸……他在窗口附近，躲在暗處，感到白天的煩躁從身上消失了，自然而然地陶醉在燭光中婦女歌唱的美感之中……當麥肯在記憶和音樂的重壓下覺得自己軟化下來的時候，歌聲消逝了。氣氛是寧靜的，但麥肯卻無法離開。” [4]（P32-33）

因為這歌聲是黑人傳統文化向他發出的召喚，是來自祖先的聲音。歌聲讓他沉浸在對童年生活的回憶中，觸動了他心底最柔軟的部位，使這位“長著一顆白人的心”的黑人也開始融化了。

奶娃在完全聽懂了“所羅門之歌”后，結束了他尋根的旅程。通過這首歌謠，他找回了屬于自己家族的姓氏，了解了從曾祖父到他的四代家族史。這首歌謠像一把鑰匙打開了一扇古老而塵封的門，也解開了這部小說從標題開始就設得一個懸疑：究竟誰是所羅門？所羅門之歌是一首什么樣的歌？在小說的結尾，派拉特中了原本射向奶娃的子彈，死在了吉他的槍下。在生命的最后時刻，派拉特的要求卻是“唱點什么給我聽”。奶娃不會唱什么歌，也沒有讓別人愛聽的歌喉，但他還是飽含深情的為派拉特背誦了“所羅門之歌”的歌詞。只是這一次，他把曾祖父所羅門的名字，改成了售糖女，也就是指派拉特。“售糖女不要把我丟在這里/棉花球鈴會把我窒息/售糖女不要把我丟在這里/巴克拉的胳膊會把我扼起。” [4]（P333）這歌詞表達了奶娃對于派特拉的愛和不舍，也是向派特拉表明，他已經是一位真正的有家族榮譽感和自豪感的男人，派特拉的心血沒有白費，她把他帶到這個世界，最終又為了他獻出生命，這些都是值得的。

五、結語

莫里森的敘述手法具有公認的后現代主義色彩。然而，在她跳躍的思維，多視角敘述背后，從更深層的角度分析她的作品，我們不難挖掘出一些最傳統最古老的東西，那就是對非洲黑人傳統文化的再現和傳承。在被問及社會對黑人的成見何時會消失時，莫里森悲觀地答道：“只要教育和經濟狀況不改變，就永不會消失。” [5]（P226）如果黑人只是接受白人的教育，學習他們指定的課程是很危險的。《所羅門之歌》透過奶娃成長的故事說明，黑人真正需要接受的教育必須從黑人文化中獲得，只有民族自豪感、責任感被喚醒，黑人才能抵擋住白人種族主義文化的侵襲，自豪而自信地生活下去。