為一種大義凜然點贊

●文 邵振國

為一種大義凜然點贊

●文 邵振國

世上有兩個值得我們思考的范疇，就是孔子思辨的“義”與“利”。

世上有兩種道義品質的人，即在“義”的面前，知道什么是自己該做的，什么是自己所不能為的；是為其一也。其二則是，對所謂“義”無知者，或知之而無視者。因為其人生信條，乃以“取利”為目的，縱然知之，也無暇他顧了。而前者，僅為道義暢行，不顧身受威脅、恫嚇，不顧“權力”強制，命運叵測。因為“所惡有甚于死者，故患有所不辟也”。我們把這種行為，就叫做大義凜然了。

湖北省作協主席方方，的確在正義面前，為作家乃至知識分子群體做出了榜樣。

一個有成就的作家，品質優秀的作家，必定會在如何做人上有此擔當。這是人的主體性意識決定的。人若沒有主體性，就是一個空乏其身的擺設，談不上靈魂和尊嚴的存在。有了它，才可能如黑格爾所說：這個實體“才真正是個現實的存在。換言之，這個存在才真正是主體”。

方方在那一事體過程中，頗具擔負地履行了自身職責，秉承良知而發聲，堅持原則而行事，表現出一個知識分子應有的坦蕩和無畏，面對那種非合理程序的“權力”運作，敢于質疑并問責。在我們今天，民主、法制、公平機制尚不健全的時下，這種品質和擔當，就尤為彌足珍貴了。我們從中看到一個正義者的身影，這個身影不僅立于湖北某一隅，它還屹立在我們整個國度對于權力和良知拷問的今昔長河之中。

世上的事情很奇特，個別事物總是包含著一般。由是我們看方方，不是一個“個人”，而是一個有著共性的群體，有著良知和擔當的群體，有著對其所處環境的認知，及對自身軀體的感覺。同樣，我們看那些權力者和依傍權力取利者，也不是個別的，而在我們的土地上，他們更有著極為厚重的、廣闊的背景和普遍性。

我們看到，在中央號召“建設宏大文化人才隊伍”的時候，不少權力者并非真正的珍惜人才和尊重關于人才的專業性。尤其那些落后的邊遠省份，其權力者的恣肆任意，達到人們難以置信的程度。隨便調入關系者充斥文學藝術單位，不管其有無學歷文憑、創作經歷和成就、專業技能和資質，任其占居文學編輯、理論研究室研究員和主任、文學院創作人員的崗位，置黨和國家的事業于不顧，肆無忌憚。在這些行政官員的眼里，本來就視文學藝術為無關緊要，干好干壞都無關宏旨；似乎那些崗位本就不需要什么專業資質，是個人都可以干。他們熱衷的只是把一個事業單位建設成為權力化的行政機關，因而只看重“人事安排”的權力，能夠易于利。這個世上一切事情，只要與“利”聯系在一起，就頓時變得非驢非馬。權力在這里就變質為商業行為，權力者也就與商人等值、同形了。

而依傍權力取利者，本質上就是商人，不是別的。不管他所在崗位哪里，從事者為何，他都不再是自己所從事的那個表面職業上的身份了。商人者，本質上先天地具有兩大特征：一是取利不擇手段；二是追逐利潤的最大化。這個“最大化”沒有盡頭。沒有盡頭者，即它不會給出一個與其“成本”相對合理的“利”的尺度，更不會去看其自身何德何才，而配享有那個“最大化”。但是，這世上的事情還是很奇特，幾乎沒有取利者以其“利”所不能及的事情，以其“利”的追逐所不能抵達的彼岸。他的“最大化”總是能夠如愿以償的。我們知道呂不韋，那個戰國時趙國的大賈，他能略施伎倆，把整個秦國買下來，自己就任丞相，且登上“假父”的位置，那么還有什么是商人所不能及的呢？如果我們問他的“資質”和專業性，他著有《呂氏春秋》，足夠應對“專業”。盡管那是他雇傭的客卿撰寫，依我們今天的話說，純屬商業操作而成，但亦青史垂名也！

然而知識分子，尤其正直的堪稱人之為人者，在這個怪異的歷史夾縫中，終究存在著一個如何面對“正義”的問題，亦即其自身的“為人”。因為人性的變遷，我們不能期待僅靠一些理念一蹴而就。權力者在我們的監督機制實際上并非具備的境況下，勢必還要為所欲為；而取利者也不會一日而息各種鉆營、取利，而且其取利的成功，更會激勵著他們的沆瀣一氣。世乎，的確在吾輩眼里它本就是一個利益關系的世界，難道人類長河之中真的存在著“正義”二字，存在著人對它的擔當嗎？

是的，這個古老而翻新的命題很尖銳。但是，我們對它的回答是肯定的，毫無疑義的——亦如我們看到的作家方方！

那座正義的豐碑，之所以能夠屹立在人類文明的長河之中，就因為它本質上是非取利的，而與取利者先天地對立著。

恰如先哲柏拉圖所說的：正義不是為獲得自身利益。正義所產生的僅僅是支配它的對象的屬性，即如醫生、醫術的對象是病人，其功能是這一對象的康復、痊愈。僅僅如此。倘若不是這樣，便與正義不相干了。

先哲以為正義之所以可能，是因為他相信：人和人性能夠抵達永恒不變的真正知識的“善理念”世界，而成為真正意義上的醫生、音樂家、衛國者。只有在這個世界里才能說，世界上的確有著多種多樣不同的匠工匠藝，他們是有差異的、特殊的、有著獨特光彩的存在，而不能視為單一的、無差異的“謀利的機器”。