中國古代文論教學(xué)意識及改革

賀孝恩

（遵義師范學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，貴州 遵義 563002）

《中國古代文論》雖然是漢語言文學(xué)專業(yè)的選修課，但這門課程的重要性顯而易見。它能有效幫助學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)古代漢語、深刻理解中國古代作家和作品、加深對中國古代審美文化的了解。這門課程的難度也是有目共睹的，要求任課教師有古代漢語、古代文學(xué)、文學(xué)理論、文獻(xiàn)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的深厚學(xué)養(yǎng)。

受這門課課程性質(zhì)、教學(xué)課時、教師知識結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法等主客觀因素的影響，這門課程教學(xué)存在三大問題：第一，教學(xué)方式單調(diào)。一些教師只是單一地展示、講解幻燈片，沒有精心尋找一個能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動學(xué)生積極思考的切入點，只是抽象、概括式地對各朝代思想家、文學(xué)理論家、文學(xué)家的文學(xué)觀念、思想進(jìn)行總結(jié)，面面俱到，“單向”式教學(xué)成了這門課程的常態(tài)。第二，課堂教學(xué)的貫通性不夠。教師在講授某一知識點時，由于受課時或知識能力所限，不能把前后、中西、學(xué)科之間聯(lián)系起來，不能讓學(xué)生形成系統(tǒng)的知識框架。第三，重理論而輕文本。中國古代文學(xué)理論著作的難度很大，講起來費時費力，因此，一些教師為了完成教學(xué)任務(wù)，籠統(tǒng)地讓學(xué)生課外閱讀相關(guān)文論著作，而教師課堂教學(xué)時基本忽略文獻(xiàn)，只是進(jìn)行單一的理論總結(jié)，沒有讓學(xué)生從中國古代文論中自己發(fā)現(xiàn)問題、思考問題。

上述三大問題足以嚴(yán)重影響《中國古代文論》的教學(xué)效果，因此，這門課程的教學(xué)改革勢在必行。筆者積累了多年的教學(xué)經(jīng)驗，針對這三大主要問題，對這門課程的教學(xué)改革談?wù)務(wù)J識，拋磚引玉，以期廣大教師提出寶貴的批評意見。

一、《中國古代文論》教學(xué)的宏觀意識和教學(xué)改革

筆者初從事這門課教學(xué)時，常常為找不到一個能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們積極思考的切入點而發(fā)愁。后來在教學(xué)實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)以宏觀視角為切入點解剖某一時期或某一文論家的文學(xué)觀念、思想、范疇、概念、術(shù)語，比較容易調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。正如武漢大學(xué)李建中教授所講：“中國古代文論的發(fā)生、發(fā)展及演變以儒、道、釋文化為思想背景和精神資源，在思維方式、范疇術(shù)語、理論形態(tài)等方面都受到中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。筆者在講授每一個歷史時期的文學(xué)理論時，都緊緊扣住古代文論與儒、道、釋的關(guān)系，在中國文化思想背景和精神源流中，把握并闡釋古代文論的演進(jìn)脈絡(luò)和理論精粹。”［1］《中國古代文論》教學(xué)的宏觀意識主要有以下幾個方面：

1.重視政治、經(jīng)濟(jì)、社會風(fēng)俗對中國古代文論的影響，找準(zhǔn)引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、積極思考的切入點。

2.緊緊扣住儒、道、佛對中國古代文論的深刻影響，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)視野。

3.讓學(xué)生了解中國古代文學(xué)批評的基本方法和形式，使之成為學(xué)生自主探究性學(xué)習(xí)的利器。

4.前后貫通中國古代文論知識體系，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。

中國古代文論知識體系非常龐雜，閱讀理解的難度很大，而《中國古代文論》課程的教學(xué)課時非常少。為了解決這一矛盾，有些老師只挑選兩、三位重要文學(xué)理論家進(jìn)行重點教學(xué)，其余只花兩三個課時進(jìn)行簡要介紹，有些老師則相反，以史代論，全部拉通，面面俱到，讓學(xué)生淺嘗輒止。這兩種課程安排都不利于學(xué)生學(xué)習(xí)，前者是零碎的，后者是粗糙的。因此，教師要處理好宏觀與微觀的關(guān)系，用宏觀意識幫助、引導(dǎo)學(xué)生搭建知識體系，理解中國古代文論的內(nèi)在精神，用微觀填補(bǔ)、夯實宏觀。因此，教師在教學(xué)中要樹立微觀意識，從細(xì)處著手，讓學(xué)生真正學(xué)有所得。所謂微觀意識，就是教師高度重視古代文論文獻(xiàn)，從字、詞、句入手，引導(dǎo)學(xué)生通過對文獻(xiàn)的細(xì)讀，領(lǐng)悟中國古代文論的內(nèi)在精神。

二、《中國古代文論》教學(xué)的比較意識與教學(xué)改革

教師在教學(xué)中樹立比較意識，有利于拓寬學(xué)生的知識視野，增強(qiáng)他們從多側(cè)面、多角度理解問題的能力?？梢詮囊韵聨讉€方面進(jìn)行比較：

1.中國和西方文論比較

中國和西方文論關(guān)于文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)功能、文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、文學(xué)表現(xiàn)手法及范疇、概念、術(shù)語等具有很強(qiáng)的可比性，教師在教學(xué)中可以進(jìn)行適時、適度、合理的比較。第一，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)，中國和西方都有“反映論”和“情感說”，二者的異同；第二，關(guān)于文學(xué)功能，中、西都認(rèn)識到了文學(xué)的審美功能和意識形態(tài)功能，二者的異同；第三，關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，如“靈感”、“直覺”，中、西文論家都有很細(xì)致、很深刻的描述、論述，二者的異同；第四，關(guān)于文學(xué)表現(xiàn)手法，如中、西小說理論，都有人物形象論、情節(jié)論、結(jié)構(gòu)論，二者的異同；第五，關(guān)于范疇、概念、術(shù)語，如中、西都有審美意象相關(guān)理論，二者的異同。在比較中西文論時，一定要結(jié)合中、西的歷史文化背景進(jìn)行分析，如關(guān)于對文學(xué)功能的認(rèn)識，古希臘思想家主要從討論悲劇功能開始的，而中國則主要從論述《詩經(jīng)》的作用開始，主要因為觀看戲劇演出是古希臘人生活的一部分，《詩經(jīng)》對中國春秋時期的政治有很大影響，諸侯國家都很重視“詩”，外交使節(jié)往往通過“觀詩”了解出使國的政治狀況和社會風(fēng)俗。

教師如果善于把中、西文論聯(lián)系起來教學(xué)，那么不僅會增強(qiáng)課堂的學(xué)術(shù)氛圍，而且會大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.中國同時期文論家關(guān)于某一文學(xué)觀念、范疇的比較

唐代王昌齡、皎然、劉禹錫等文論家都討論過“境”這一重要范疇，筆者在教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生找出這幾人關(guān)于“境”的相關(guān)論述，重點進(jìn)行比較分析，探究其中的相似和不同。通過比較學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了意境范疇的演進(jìn)史，進(jìn)一步理解了現(xiàn)代意境范疇的本質(zhì)內(nèi)涵。

3.對中國不同時期相似文論的比較

上文已經(jīng)提及，中國古代文論有很強(qiáng)的承繼性。何以讓學(xué)生深刻理解這種承繼性？最好的方法之一就是比較分析。司馬遷提出“發(fā)憤著書”說后，有不少古代文論家繼承發(fā)展了這一重要的文學(xué)創(chuàng)作動機(jī)理論，比較而言，韓愈的“不平則鳴”說影響更大。因此，講到韓愈文學(xué)思想時，筆者從歷史文化背景、內(nèi)涵、影響等方面對此進(jìn)行了重點比較分析。

韓愈提出“文以明道”說，宋代理學(xué)家提出“文以載道”說，如果不進(jìn)行比較，學(xué)生就很容易把這兩種文學(xué)觀念完全混淆。筆者首先重點分析了“明”與“載”的不同含義：“明”并沒有把文學(xué)當(dāng)成“道”的工具，而“載”則完全否定文學(xué)的獨立性，宋代理學(xué)家只是把文學(xué)看成“道”的工具，其次分析了韓愈所說“道”和宋代理學(xué)家所說“道”的內(nèi)涵并不完全一樣，韓愈的道就是儒家之“道”，而宋代理學(xué)家的“道”雖然以儒家之道為根本，但吸收了道家和佛教思想。通過比較，學(xué)生對中國古代這一重要文學(xué)觀念有了更明晰的理解。

教師教學(xué)中運用比較法需要注意以下問題：第一，不可隨意，選擇重大理論問題進(jìn)行比較；第二，課堂時機(jī)要選好，有時需要用比較激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有時需要通過比較畫龍點睛，有時需要用比較進(jìn)行總結(jié)，有時需要通過比較引發(fā)學(xué)生探索未知領(lǐng)域的熱情；第三，找準(zhǔn)同和異的焦點問題，不可面面俱到；第四，點到為止，更多問題需要學(xué)生自己課后查閱相關(guān)資料進(jìn)行比較。

三、《中國古代文論教學(xué)》的現(xiàn)代意識和教學(xué)改革

《中國古代文論》教學(xué)的現(xiàn)代性指兩個方面：一是教師樹立用現(xiàn)代文學(xué)理論、研究方法闡釋古代文論的思想意識；二是教師有充分運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提高教學(xué)效率的意識。關(guān)于第一個方面，各種《中國古代文論》教材編寫者都注意到了，教師只要在思想上引起高度重視并加強(qiáng)對現(xiàn)代文學(xué)理論的學(xué)習(xí)就能做到。關(guān)于第二方面，教師必須能熟練使用現(xiàn)代多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)圖書資源查找資料。

1.辯證唯物主義和歷史唯物主義是教學(xué)古代文論的總的指導(dǎo)思想和根本方法

辯證唯物主義和歷史唯物主義中的實踐觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀等哲學(xué)觀念都對中國古代文論教學(xué)和研究工作有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。如“實踐觀”，中國古代文論都是對文學(xué)活動實踐的總結(jié)；“聯(lián)系觀”，上文也有論述，中國古代文論與政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教都有很緊密的關(guān)系；“發(fā)展觀”，中國古代文論的承繼性很強(qiáng)；“矛盾觀”，中國古代文論的很多觀念具有矛盾、辯證統(tǒng)一的特點，如“文”與“質(zhì)”、“實”與“虛”、“陰”與“陽”、“和”與“同”、“近”與“遠(yuǎn)”等，正是這些充滿辯證性的觀念催生了豐富多彩的文論思想、范疇。

2.教師要合理運用現(xiàn)代文學(xué)理論、美學(xué)發(fā)展的最新成果

20世紀(jì)產(chǎn)生了不少新的文學(xué)理論，如形式主義文論、結(jié)構(gòu)主義文論、接受學(xué)文論、符號論美學(xué)等，這些新理論都對中國古代文論教學(xué)具有一定的啟發(fā)作用。如皎然《詩式》中有“取境之時，須至難至險，始見奇句”［2］，可以用形式主義文論的“陌生化”理論分析“至難至險”、“奇句”，揭示這句話的深層次內(nèi)涵。再如“意境”的審美特征，完全可以用“格式塔”、“移情”、“符號論”等現(xiàn)代美學(xué)理論進(jìn)行闡釋。

四、結(jié)語

本文主要是筆者教學(xué)實踐經(jīng)驗、教訓(xùn)的總結(jié)，對于《中國古代文論》教學(xué)，筆者認(rèn)為必須做到三個尊重：尊重古代文論文獻(xiàn)，文獻(xiàn)文本是教學(xué)的主要依據(jù)，老師在思想上要高度重視，把學(xué)生的學(xué)習(xí)引導(dǎo)到閱讀理解文獻(xiàn)上，而不是了解一些枯燥、空洞的知識、理論；尊重中國古代文論家的思維和著述方式，教師不應(yīng)用現(xiàn)代和西方的文學(xué)理論存在方式評判中國古代文論家，要以歷史唯物主義的立場、觀點分析、評價中國古代文論家對中國和世界文學(xué)理論作出的特殊貢獻(xiàn)；尊重學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，教師的一切教學(xué)行為都應(yīng)為學(xué)生學(xué)習(xí)和研究服務(wù)。

［1］李建中.古代文論教學(xué)的當(dāng)代視野［J］.中國大學(xué)教學(xué)，2009（5）：53.

［2］轉(zhuǎn)引自：李壯鷹主編.中國古代文論選注［M］.京：高等教育出版社，2008：279，248.