論《無名的裘德》中的《圣經》原型

高迎春

(吉林建筑大學外國語學院，吉林長春130118)

托馬斯·哈代是英國維多利亞時期最受歡迎的詩人、小說家，一生共發表20余部長篇小說和多部描寫威塞克斯地區的中短篇小說。他的作品繼承了英國批判現實主義的優秀傳統，為20世紀英國文學的發展鋪平了道路。1896年，哈代發表了耗時三年完成的著作《無名的裘德》(Jude the Obscure)。小說主人公裘德擁有遠大的志向，希望能夠步入大學的殿堂，卻一直被大學拒之門外。他分別與阿爾貝拉和淑產生過感情，二人卻都沒有成為他最理想的愛人，裘德終日酗酒，不到30歲便抑郁而終。

《圣經》是研究西方文化的一個主要源泉，對文學作品的研究應該從《圣經》這一重要源頭開始。在《無名的裘德》中，哈代對《圣經》的間接引用多達456處，直接引用有112處，足見《圣經》對這部小說產生的巨大影響[1]。本文從主題、情節模式、意象三個方面進行分析，揭示《圣經》原型對《無名的裘德》產生的深遠影響。

一、主題

據《圣經》中《出埃及記》記載，先知摩西聽從上帝的指令，帶領眾多被奴役的希伯來人逃往迦南，路上遇到各種艱難險阻卻始終堅持不懈，經歷幾十年的艱難跋涉，希伯來人最終獲得了自由的新生活?！妒ソ洝分心ξ鲌讨淖穼こ蔀椴煌瑫r期各種體裁的文學作品中的一個重要主題?！稛o名的裘德》中裘德的追尋首先體現在求學上。他11歲時由于父母雙亡成為孤兒，由貧窮的姑媽養大成人，做過多種艱苦的工作，如面包店的小廝、石匠學徒等。雖然生活貧困，但他一直有自己遠大的理想，那就是進入知識圣地基督寺并成為受人尊重的牧師。他向往的圣地是一個“美麗的城市”、“富有吸引力的城市”、“熠熠生輝的城市”[2]。他為了實現自己的理想，在艱苦的工作之余一直努力自學，但他的求學之路卻因為阿爾貝拉而一度受阻。阿爾貝拉是當地的美少女，裘德因為貪戀美色而沒有經得住她的引誘，阿爾貝拉欺騙他說自己懷孕并騙婚成功。后來由于人生觀和價值觀不盡相同，兩人生活一段時間后便分道揚鑣。裘德為了成為一名牧師，來到了基督寺并在附近工作，希望能夠得到入學的機會。經過一番努力，他發現進入大學還是困難重重。朋友約翰認為“那種地方不是給貧窮的人預備的，而是給那些有錢人預備的”[2]。約翰的話使他逐漸醒悟，但他與約翰的談話中并沒有承認自己的想法是錯誤的，還是希望通過自己的努力能夠進入基督寺。基督寺后來拒絕了他的求學申請，他才終于明白沒有進入大學并不是自己的能力不夠，而是由于出身貧賤。他并沒有因為被拒絕而對自己多年付出的努力感到后悔，他認為對學業的追尋是他一生中最重要的事情。

裘德追尋的另一目標是愛情。他希望能夠得到以感情為基礎的婚姻。經歷了與阿爾貝拉建立在物欲基礎上的失敗婚姻后，他在基督寺遇到了表妹淑。淑是受過教育、有思想的年輕女子，他們在很多方面能夠產生共鳴。兩人在交往中逐漸產生感情，但由于兩人的血緣關系，淑只好違心嫁給費勞孫。沒有與心愛的人在一起，裘德傷心不已。他一直沒有放棄與淑的感情，經過一番強烈的思想斗爭后，他清除了宗教、倫理道德方面的困擾，頂住多方面的壓力與淑在一起短暫地同居。雖然兩人最終沒有生活在一起，但他對真愛的追尋一直沒有放棄。與淑短暫的同居是他一生中最幸福的時刻。

哈代自幼熟知基督教義及其經典著作《圣經》，榮格的集體無意識理論表明《圣經》對哈代的小說創作產生了潛移默化的影響。作品中男主人公在求學和愛情兩個方面體現出《圣經》中的追尋主題。哈代通過神話原型批評中的“置換變形”原理把這一主題運用到作品中，將《圣經》和這部作品巧妙地結合起來。在創作過程中，哈代經常借用《圣經》中的原型來借古諷今，男主人公在求學和愛情兩個方面的追求體現出維多利亞晚期英國資本主義社會的真實面貌。英國經濟迅速發展的同時也加劇了社會內部階級矛盾的惡化，一些不公平的現象也隨之產生，如資產階級虛偽的道德、不公正的法律、空虛的生活、信仰的破滅等。哈代對資本主義的發展持保留的態度，他洞悉了經濟迅速發展背后的道德和人性問題。裘德一直試圖通過自身努力奮斗來追尋屬于自己的事業和愛情，卻落得悲慘的結局，這無疑是哈代對維多利亞后期資本主義社會的真實描寫和無情諷刺，表達了他對資本主義社會人類命運的憂慮。

二、情節模式

善與惡的沖突是《圣經》的主要情節，《圣經》中的多個故事都體現了善與惡的沖突，如參孫與大利拉、約瑟與他的十個哥哥、耶穌與猶大等。《無名的裘德》運用了《圣經》中善與惡的沖突這個情節模式，主要體現在裘德與阿爾貝拉的關系上，二人其實就是《圣經》中參孫與大利拉的化身。參孫當上了猶太人首領后，與漂亮姑娘大利拉結婚。大利拉為了得到1000銀幣的獎賞而不惜出賣自己的丈夫，把參孫的弱點告訴敵人并導致他死在神廟之下。裘德出身貧寒，具有善良、誠實、勤勞等優秀品質;阿爾貝拉擁有漂亮的外表，卻是一個自私、邪惡、懶惰的人。阿爾貝拉用色相引誘不諳世事的男主人公，并謊稱自己已經懷孕，善良的裘德對此深信不疑，沒有看清阿爾貝拉與他結婚的真正目的。阿爾貝拉是屠夫的女兒，沒有受過良好的教育，粗俗下流且富有心計。婚后不久，她丑惡的本性逐漸表露出來，很多方面與善良的丈夫格格不入，而且她發現他缺乏賺錢的能力，開始嫌棄他。為了滿足物質上的需求，她不惜跑到澳大利亞嫁給一個有錢的酒吧老板。被阿爾貝拉拋棄后的裘德非常傷心，情緒低落，甚至用自殺的方式去殉情，可見他對阿爾貝拉的感情是多么深厚。然而阿爾貝拉與他的婚姻并不是建立在愛情基礎之上的，她只是為了滿足自己的欲望。酒吧老板去世后，阿爾貝拉重新回到英格蘭，邪惡的阿爾貝拉再次去誘惑善良的裘德，他懷念他們在一起的感情，再一次娶她為妻。而阿爾貝拉卻不是一個善良的人，在丈夫病危的時候，她還去勾引一個江湖醫生，完全不管丈夫的死活，全身散發著物欲和肉欲，與丈夫的善良形成鮮明的對比。

神話原型批評家把人物原型劃分為善和惡兩種類型，裘德的原型是“善”的一類，阿爾貝拉的原型則是“惡”的一類，他們的沖突可以看作參孫與大利拉的善與惡的沖突。哈代在小說中三次提到參孫和大利拉，第一次是他們約會時在一家酒店里喝茶，裘德看見墻上掛著一張參孫和大利拉的畫兒;第二次是被阿爾貝拉拋棄后，他自殺未遂，一個人去酒店里喝酒消愁，也看到酒店墻上掛著一幅參孫和大利拉的畫兒;第三次是阿爾貝拉引誘裘德與她再次結婚，這時的他已經成為阿爾貝拉剃去了頭發的參孫。哈代多次把《圣經》中的原型人物直接引用到小說中，但他對《圣經》中原型人物的借鑒并不是簡單地直接引用，而是起著暗喻和嘲諷的作用。參孫和大利拉在小說中的第一次出現暗示著裘德和阿爾貝拉的婚姻同其一樣結局悲慘;后兩次出現增加了小說的悲劇色彩，突出了裘德的性格弱點和悲慘命運。哈代運用《圣經》中的原型人物體現《圣經》中的情節，更加突出了《圣經》對其創作產生的重要影響。

三、意象

根據神話原型批評理論，意象可以分為啟示的意象、魔幻的意象和類比意象?！妒ソ洝分谐霈F過多種意象，如神明世界、人類世界、動物界、城市、水、火、巖石等，下面對作品中出現的《圣經》意象進行分析。

1.基督寺

榮格認為創造過程包含著對某一原型意象的無意識的激活，以及將該意象精雕細琢地鑄造到整個作品中去……誰講到了原始意象誰就道出了1000個人的聲音，可以使人心醉神迷，為之傾倒?！盵3]無論是否被稱為耶路撒冷，一座城市在啟示意義上都可以看作是一座建筑或一個寺廟，或者可以看作是一個有許多住處的家宅[4]。耶路撒冷是《圣經》中的圣域，是眾生向往的地方。小說中的基督寺就象征著耶路撒冷，但它是經過哈代所“轉化”的耶路撒冷，不是《圣經》中所描繪的圣域，而是一個墮落、腐朽的地方。小說前半部分，基督寺在一直是裘德向往的知識圣地，他“對基督寺一往情深，如同年輕的戀人暗自提起意中人名字時候”[2]。他把進入基督寺作為人生的重要目標，他與基督寺就像母子一樣感情深厚，試圖通過自己的虔誠和努力進入這座圣域。小說的后半部分，出身貧賤的他發現進入基督寺并不像他想象的那么簡單，淑的話使執迷不悟的他開始覺醒，“基督寺在他心里當然是個根深蒂固的幻象……看不出來它的真面目，其實那地方不過一大群碌碌無能的教師躲風避雨的巢穴，他們的獨到之處就是對傳統卑怯地打躬作揖?！薄盎剿驴梢稽c兒也不惦著你啊”[2]?；剿虏⒉幌袼胂蟮媚敲瓷袷?，勢利的校長和碌碌無能的教師玷污了這個圣地，使真正有能力的人不能進入，而成為主要為有錢人準備的地方。所以，小說中的基督寺象征著墮落、腐朽的耶路撒冷。

2.鐵路

包括鐵路、公路、城市街道等在內的道路和“探求類文學”有著密切的關系，在《圣經》中，這類意象所預示的是贖罪和毀滅的道路和途徑[5]。道路既有通向光明的，也有通向毀滅的。哈代對資本主義工業的發展持保留的態度，他認為鐵路、公路的發展促使英國農村宗教制度崩潰，在精神和物質方面給農村人們帶來了巨大的災難，因此小說中的鐵路主要象征著毀滅之路。裘德在生命垂危的時候，乘坐發出尖叫聲的火車到阿爾夫瑞頓去找淑，他“身上裹得怪模怪樣，臉白得像石膏像，別的旅客都盯著他看”[2]。他本來想用自己的真情來挽回與淑的愛情，但事與愿違，飽受折磨的淑無法面對巨大的社會壓力，斷然與他分手。在鐵路上飛奔的火車把裘德逐漸帶到了死亡的深淵。

四、結論

《圣經》對西方文學乃至世界文學的創作產生了深遠的影響。正如美國著名學者宇文所安所說，《圣經》可以被看作西方傳統的原型書，在西方文學思想的傳統中被用作寫作的典范，是可以隨身攜帶的萬物之道，相當于上帝心目中的生活世界[6]。哈代在創作中勇于創新，在《無名的裘德》中運用了大量《圣經》中的主題、情節和意象原型，并把這些原型巧妙地安排到作品之中，使這部小說成為經久不衰的著作。

[1]臧玉潔.《無名的裘德》對圣經原型的戲仿[J].大舞臺，2011(11):287－288.

[2]托馬斯·哈代.無名的裘德[M].李建利，譯.北京:世界圖書出版公司，2010.

[3]馮川.神話人格——榮格[M].武漢:長江文藝出版社，1996:262.

[4]葉舒憲.神話—原型批評[M].西安:陜西師范大學出版社，2011:178.

[5]諾思洛普·弗萊.偉大的代碼:圣經與文學[M].郝振益等，譯.北京:北京大學出版社，1998:208.

[6]宇文所安.追憶:中國古典文學中的往事再現[M].鄭學勤，譯.上海:三聯書店，2004:86.