立一座屬于自己的山峰

□何誠斌

立一座屬于自己的山峰

□何誠斌

1919年，年輕的胡適出版了一部《中國哲學史大綱》，在學術界引起很大轟動。在此之前，人們寫考據方面的著作都是把經典的原文作為正文用大字頂格寫下來，而胡適寫《中國哲學史大綱》，把自己的話作為正文，用大字頂格寫下來，而把引用古人的話，用小字低一格寫下來。對此，馮友蘭先生說：“這表明，封建時代的著作，是以古人為主，而五四時期的著作是以自己為主?！弊约簽橹鳌褪亲约毫⒘艘蛔椒?！而不是一味地對權威及他人“高山仰止”，矮化自己。

胡適的貢獻是，他使中國哲學從經學中毅然脫出，獲得獨立的學科位置。他指斥“經學與哲學的疆界不明，這是中國思想史上的大毛病”（《胡適學術文集》）。他的《中國哲學史大綱》正是在哲學與經學相分離的基礎上，使中國哲學掙破了經學的老窠而成為一門獨立的學科。這與他留學美國接觸大量西方哲學而萌生新的學術分科思想有關。《中國哲學史大綱》不再沿襲以儒家為尊的經學傳統，而從老子、孔子講起，揭示中國古代哲學的起源和發展。

就在《中國哲學史大綱》影響持續升溫之時，執教于燕京大學的馮友蘭看出了《中國哲學史大綱》存在諸多問題與不足。例如它只有上卷，僅寫到先秦時期，以致缺乏完整性，并且用的是“漢學”的方法，重考據。馮友蘭決定利用重義理的“宋學”的方法再修一部中國哲學史。他通過對大量材料的篩選取舍，以自己的“純思”和實踐心得，寫出了一部《中國哲學史》，一出版即反響強烈。陳寅恪和金岳霖都分別給予了很高的評價，認為水平在《中國哲學史大綱》之上。無疑，馮友蘭成功地再立了一座山峰。他沒有被《中國哲學史大綱》這座山峰遮蔽，也沒有因它而阻擋自己思想的攀登。對此他非常得意和自豪。但是，他沒有站在自己的山峰之上，蔑視對方。他肯定《中國哲學史大綱》，認為它表明“在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適創始之功，是不可埋沒的”，“在歷史發展的過程中，無論什么事物，都是后來居上。這是因為后來者可以以先來者為鑒，從其中取得經驗教訓”。（《三松堂全集》）

一開始，馮友蘭就沒有想到去取代胡適，他只是根據自己的學養和知識，梳理中國哲學史，并確立自己哲學理論思想。自己想好的事必須去做，在做中樹立自我，實現自我。正因如此，當有人批評《中國哲學史大綱》時，馮友蘭肯定蔡元培對《中國哲學史大綱》的評價——蔡元培為《中國哲學史大綱》作序，贊譽胡適的書有四個特點：“第一是證明的方法”，“第二是扼要的手段”，“第三是平等的眼光”，“第四是系統的研究”。序言還指出：“對于一個哲學家，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨別他遺著的真偽，便不能揭出他實在的主義，便不能知道他所用辨正的方法，便不能發現他有無矛盾的議論?！睂τ诖藭查_當時無人不尊崇的堯、舜、禹、湯、文、武、周公，直接從哲學的角度，講老子、孔子等等，蔡元培認為這是“有截斷眾流的手段”，說胡適講時代、辨真偽、考方法的研究，其書足以“為后來學者開無數法門”。

馮友蘭說：“他（胡適）的書既有漢學的長處又有漢學的短處。長處是，對于文字的考證、訓詁比較詳細；短處是，對于文字所表示的義理的了解、體會比較膚淺?！彼部吹搅俗约旱拈L處和短處，長處是“在對于各家的哲學思想的了解和體會這一方面講得比較多”，短處是“講佛學失于膚淺”、“講明清時代，失于簡略”。（《三松堂自序》）

《中國哲學史》上下卷分別于1931年、1934年寫成，是中國人自己寫的第一部完整的現代意義的中國哲學史。馮友蘭有自己對哲學和哲學史的理解，他在《中國哲學史·緒論》中確認西方哲學是從宇宙論、人生論、方法論等來研究人生、社會、自然的，而我們中國古代哲學關注于“天道”和“性命”，雖然也包含宇宙論和人生論，但中國哲學講究“三才”即“天地人”合一而不講究個人與宇宙二分。在方法論上，中國哲學熱衷于修養方法即“為學之方”，所謂“知識”也是服務于修養。因此，馮友蘭認為中國哲學史不可以西方哲學為學術范式，如果把中國哲學的實質系統強行納入西方哲學的實質系統，必造成閹割和肢解。也就是說，他的《中國哲學史》建立在學科獨立性上。當然，他會“對于中國的與歐洲的哲學觀念再作比較研究”，以“弄清一種觀念用另一種觀念講是什么”。他說：“用另一種文明去闡明某種文明，使兩種文明都能被人更好地理解?！薄鞍阉鼈兛醋魅祟愡M步同一趨勢的不同實例，人類本性同一原理的不同表現”。（《三松堂全集》）

不過，學術界和廣大讀者更加關注《中國哲學史》與《中國哲學史大綱》的不同之處。馮友蘭的書上卷一經出版，清華大學就把它列為“清華大學叢書”。這樣做是非常正確的，學術需要差異性。如果胡適的《中國哲學史大綱》真的是一座山峰，立在那里，供人觀賞、攀登，而馮友蘭無疑是再立一座山峰，而不是推倒前面的山峰。馮友蘭成功了，他的《中國哲學史》多有創見，特別是關于把名辯者分為以惠施為代表的“合同異”和以公孫龍為代表的“離堅白”兩派的主張，以及把程顥、程頤兩兄弟分別界定為“心學”之先驅（程顥）和“理學”之先驅（程頤）等等，都是非常有創見性價值的。

中國自從漢朝“獨尊儒術”之后，幾千年的歷史上，有獨立思想的人非常之少，學者們無論有沒有新的思想，基本上都是用注釋古代經典的形式表達出來，即使像王船山、戴震這樣的具有變革精神的思想家，也不能離開四書、五經獨立發表自己的見解。四書、五經乃千年思想高峰，的確有它的價值所在，可人們一直在它上面走來走去，思維被模式化，觀念被概念化，思想被單一化，很少有新鮮的氣息出現。直到五四運動的爆發，才重新屹立起一座座山峰，千峰并峙，萬山爭秀。五四運動的最大意義是思想解放，實現自我。

不要擔心被別人的山峰高度所遮蔽，不要害怕被別人的山峰氣勢所壓倒，相信自己可以再立一座屬于自己的山峰。