基于素養提升的高職文化境界審美研究

李建林

基于素養提升的高職文化境界審美研究

李建林

根據馬斯洛“七層次需求理論”，人的動機和欲望是由低層向高層遞進的，越高越接近自我實現的精神境界。高職校園文化的追求，應基于“兩個需求”的高職文化境界營造，通過對 “四個層面”的高職美學境界提升，來實現“三個強化”的高職審美教育路徑，最終達到以提高高職生素養為目標的高職文化審美的最高境界。

高職文化；審美境界；素養

[作 者]李建林，廣州番禺職業技術學院。

一、基于“兩個需求”的文化境界營造

美國心理學家馬斯洛1943年在論文《人類激勵理論》中，將人類需求像階梯一樣從低到高分為五層次，依次是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。后來，馬斯洛在第四需求層次之后，又補充了認知需求和審美需求，被完善為“七層次需求理論”。馬斯洛還進一步指出，“前四層次為基礎需求層次，后三層次為成長需求層次，人的動機和欲望是由低層向高層遞進的，越高越接近自我實現的精神境界”。這種認知需求和審美需求，正是高職文化境界的必然趨勢。

（一）“認知”的需求

“認知”的需求，是馬斯洛的需要模式中一個心理需求或成長需求的高級層次。“指個體在基本需要滿足后產生的認知需要，即人具有解決疑難和理解問題的欲望，探索各種事物的需求。認知需求對人滿足低級需要，特別是最高級的自我實現需要都是必需的。”

高職生正處于對一切事物的追尋、認知、了解之中，凡事好問，對新奇事物非常有興趣，喜歡探討問題，愛好鉆研各種理論知識。需要刺激和喚醒他們對各種事物、各類知識的追尋和渴求。

（二）“審美”的需求

審美需求，是指“具有詩性智慧的人用美的尺度衡量自己，建構自己，使自身從異己的自然和殘缺不全的現實中超脫和解放出來的需要”。他主要“用想象為人們創造了一個有意味的形式，讓人在其中進行詩意的臥游，在審美同謀過程中走向自由和解放”。

高職生審美素質是集知識、價值、倫理和審美為一體的綜合文化素質之一。重視高職生審美素質的培養，不僅有利于學生德育品性的養成，而且也有利于學生的心智水平的提高，創新創造能力的激發，為未來走向職場、走向社會打下良好基礎。

二、致力于“四個層面”的美學境界提升

高職校園文化具體體現在精神文化、物質文化、制度文化和行為文化這四個層面，通過對應的“精氣神”“天地人”“信達雅”和“真善美”這四個層面的提煉，高職校園文化可彰顯出獨特的審美境界。

（一）精神文化境界：精氣神

精氣神，本是古代哲學中的概念，是指形成宇宙萬物的原始物質和元素。后擴展到道教養生和藝術美學的范疇，并進一步擴大到各個領域。

1.精。乃生命之本、文化之髓。精有先天、后天之分，先天之精秉受于父母，是整個生命活動的“生命之根”。后天之精來自飲食的營養物質。

2.氣。乃生命之能、文化之力。在藝術審美中，更多是仰仗于氣。創作前講究凝神聚氣，創作時追求一氣呵成。

3.神。乃生命之主、文化之魂。神是一切意識、知覺、思維等生命活動的集中表現。高職精神文化應突出“精氣神”的美學追求，要以先進理念為指導，制定文化策略，引導文化走向，夯實文化內涵，熔鑄精神之魂。

（二）物質文化境界：天地人

在《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中，黨中央把“人與自然和諧相處”作為社會主義和諧社會的總要求之一，強調“加強環境治理保護，促進人與自然相和諧”。高職物質文化也應體現出建筑、環境和師生的和諧。

1.天。乃順應天時、回歸天然。中國古代美學講究“天地人”合一。校園建筑等外顯物質，要能“得山川之靈氣，受日月之精華”，就應順天時、得天道。

2.地。乃利用地利、因地制宜。建筑美學講究“因地制宜”，不破壞地理的天然地形走向，追求一種“地道”。

3.人。乃促進人和、以人為本?，F代建筑美學越來越注重建筑自身審美內涵和建筑個性的完美呈現，特別是更加突出“以人為本”理念。

（三）制度文化境界：信達雅

制度文化建設是高職院校維持正常運轉的基石，體現出學校在組織管理方面的文化思想和價值取向。這里，借用我國啟蒙思想家嚴復“信達雅”的審美理念進行解讀，甚為貼切。

1.信。乃科學立章、信守制度。清末新興資產階級啟蒙思想家嚴復在《天演論》中講到：“譯事三難：信、達、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。”信，主要指制度文化建設的科學性和準確性。要規范校風校紀，完善教學管理，要言必信，行必果。

2.達。乃政令通達、落實到位。作為制度文化，達者，至也，至者，無過無不及也。這就要求既要把各種規章制度傳達到位，又要不過度解讀，過分執行，要適時適度適當，否則過猶不及，貽害無窮。

3.雅。乃溫文爾雅、人文關懷。如果說信和達是對制度的“硬件要求”，具有科學的精神和分明的獎懲，那么雅則是一種“軟件要求”，要求在執行過程和態度方面要體現大學獨有的溫文爾雅風格，體現人文關懷和儒雅情懷。

（四）行為文化境界：真善美

行為心理學認為，所謂行為，就是有機體用以適應環境變化的各種身體反應的組合。行為心理學派創始人、美國心理學家華生認為：“長期處于某一組織環境中的人，其行為方式會相互影響并表現為行為方式的某種相似特征?！?/p>

1.真。乃追求真知、堅持真理。追求真理是一切人類活動的終極指向，在高職校園，我們一方面要學習科學知識，追求知識價值，是為真知；另一方面要窮盡真相，堅持真理，像《國際歌》所唱“要為真理而斗爭”。

2.善。乃與人為善、疾惡如仇。在高職院校，我們一方面要積極向善，與人為善；另一方面要助人為樂，積極行善。對一些不良行為，還要疾惡如仇，群起而攻之。

3.美。乃成人之美、美不勝收。在古時中國，“善”與“美”大同小異。如果善追求的是“意志之理想”，那么美追求的是“感情之理想”，是對美好感情、事物和人物的情感訴求。

我們一切的文化方式、生活方式和行為方式，都是因“真善美”而存在，以“真善美”為共同的審美目標。

三、實現“三個強化”的審美教育路徑

（一）強化精神文化塑造

高職精神文化，是師生一致認同的思想觀念、價值體系、道德準則、辦學理念等精神形態的文化顯現，是大學的靈魂。高職院校強化精神文化塑造的途徑主要有如下兩方面：

一是加強社會主義核心價值觀教育，讓“三觀”教育真正入腦、入心、入課堂。課堂教學中的社會主義核心價值觀教育，要通過豐富的案例導入、巧妙的環節設計來引起學生的興趣。同時，要將核心價值觀與中華民族的優秀傳統文化相結合，與大數據背景下的時代發展相結合，與學生的職業發展相結合。

二是加強傳統文化教育，從中華民族博大精深、瑰麗多姿的傳統文化中吸取養分。要在優秀傳統文化的涵育中，努力提煉有高職范的浩然“精氣”，彰顯出學院派的軒然“神韻”，使讓高職生能在優秀文化傳統的熏陶中，真正能夠“詩意地棲居”。

（二）強化藝術審美陶冶

長期以來，高職院校的審美教育一直沒有得到應有的重視，處于可有可無的“雞肋”地位。這不僅影響到高職院校人才培養實效，更與國家教育方針相違背。因此，高職院校應轉變觀念，真正重視加強審美教育。

高職院校審美教育的任務主要是要培養高職生的審美意識、審美情趣，提高高職學生的欣賞美和創造美的能力。一方面，通過校園各種顯性課堂，強化學生審美意識；另一方面，通過校園傳媒等各種隱性課堂，強化學生審美意識。

（三）強化人文環境建設

校園人文環境對高職生綜合素質的涵養至關重要。“得山川之靈氣，受日月之精華”的校園人文環境，對高職生更有著潛移默化的重要涵化功能。

首先，要改進高職院校校園風貌、文化設施等硬環境建設。要讓學生無論置身于校園的哪個角落，都能嗅到美的氣息，得到美的熏陶，進而凈化心靈，陶冶情操，激發其熱愛學校、發奮學習的情感。其次，要注重校園風尚、文化氛圍等軟環境營造。在良好的校園風尚的熏陶下，師生優雅的氣質、愉悅的心情、高尚的情操都會得到提升，良好的校風學風也會形成。

[1]馬修·阿諾德.文化與無政府狀態[M].韓敏中，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2008.