我的民族考古之路

宋兆麟

（中國(guó)國(guó)家博物館，北京 100006）

我的民族考古之路

宋兆麟

（中國(guó)國(guó)家博物館，北京 100006）

作者從僅念過(guò)一、二年級(jí)初小的孩子到機(jī)緣巧合地考入北京大學(xué)歷史系，從考古學(xué)出發(fā)，在做好民族田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，向民俗學(xué)延伸，無(wú)論在哪個(gè)方面都取得了頗豐的成果。退休后轉(zhuǎn)向研究性收藏，繼續(xù)著學(xué)術(shù)研究。

考古學(xué)；民族學(xué)；田野調(diào)查；民俗學(xué)；研究性收藏

我是在東北農(nóng)村長(zhǎng)大的，受過(guò)日偽的氣，經(jīng)歷過(guò)解放戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)亂歲月，農(nóng)村小學(xué)是關(guān)門(mén)的，學(xué)校是停辦的。我僅念過(guò)一、二年級(jí)初小，后來(lái)就輟學(xué)在家，放牛、砍柴、種地，無(wú)論刮風(fēng)下雨都不能例外。當(dāng)時(shí)我們家參加革命的人不少，是有名的“八路窩子”，家里只有我是年輕的男人，是個(gè)“小男子漢”，這時(shí)我才懂得“革命家庭孩子早當(dāng)家”的含義。記得家里養(yǎng)著一頭騾子，種地運(yùn)貨全靠它，但后來(lái)它得了“腸梗阻”，死了，我們?nèi)胰硕己鼙础?/p>

1949年，解放了，家里被評(píng)為下中農(nóng)，我也有了受教育的機(jī)會(huì)，去遼陽(yáng)市讀了小學(xué)和中學(xué)。我是穿烏拉上學(xué)的，文化上一無(wú)所知，土得掉渣，自然讓人看不起。但我心里有一股勁：我一定要努力跟上！大概念了三四年書(shū)，我就能隨“大流”了。1955年，我面臨考大學(xué)，學(xué)什么呢？我思考當(dāng)時(shí)的農(nóng)村有兩大問(wèn)題：一是怎樣解決溫飽？根子在農(nóng)業(yè)；二是疾病是農(nóng)民的最大威脅，無(wú)病無(wú)災(zāi)是農(nóng)民的最大希望。因此我很想學(xué)農(nóng)業(yè)或醫(yī)藥。在大考前1個(gè)月，進(jìn)行體質(zhì)檢查時(shí)發(fā)現(xiàn)我是赤綠色盲，沒(méi)有學(xué)農(nóng)或?qū)W醫(yī)的資格，這對(duì)我打擊很大，我不得不放棄最初想法。但讓我學(xué)數(shù)學(xué)，我又沒(méi)興趣，只能改學(xué)文科，卻一舉考上了北京大學(xué)歷史系，令人興奮不已。

一、從考古學(xué)出發(fā)

北京大學(xué)有一個(gè)未名湖，環(huán)境很美，學(xué)校又有很濃郁的學(xué)術(shù)氛圍，自己深感處于幸福之中，必須珍惜這一學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)，我結(jié)交了不少良師益友，讀了很多書(shū)，大口大口地汲取文化營(yíng)養(yǎng)。翦伯贊先生的《漢代史講演》、鄧廣銘先生的《宋史研究》、夏鼐先生的《考古學(xué)通論》、蘇秉琦先生《關(guān)于中國(guó)的文明起源》、蘇白先生的《佛教藝術(shù)等課程》，給了我深刻的印象。讀了一年基礎(chǔ)課后，開(kāi)始分專(zhuān)業(yè)。我曾問(wèn)前來(lái)指導(dǎo)專(zhuān)業(yè)分類(lèi)的尹達(dá)先生：“我是赤綠色盲，能學(xué)考古嗎？”他說(shuō)：“問(wèn)題不大，你不要學(xué)藝術(shù)考古，但史前考古還是可以的，又能與民族志結(jié)合。”最后我被分配到考古專(zhuān)業(yè)。北大考慮到考古學(xué)與民族學(xué)的密切關(guān)系，又讓我們?nèi)ッ褡鍖W(xué)院學(xué)習(xí)，包括林耀華先生的《原始社會(huì)史》、宋蜀華先生的《中國(guó)民族志》、吳汝康先生的《體質(zhì)人類(lèi)學(xué)》。其實(shí)外國(guó)的人類(lèi)學(xué)就包括考古學(xué)、民族學(xué)和體質(zhì)人類(lèi)學(xué)。我們的選課，開(kāi)闊了我們的學(xué)術(shù)眼界，也為我從事多學(xué)科比較研究提供了機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)學(xué)校很重視社會(huì)實(shí)踐，我們班就先后參加了全國(guó)少數(shù)民族社會(huì)史調(diào)查和王灣考古發(fā)掘，為時(shí)一年之久，使我們能把課堂學(xué)的知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)社會(huì)很大，需要研究的領(lǐng)域很多，對(duì)于我們這些年輕學(xué)子來(lái)說(shuō)，大有用武之地。

我是學(xué)考古學(xué)的，又分配到中國(guó)歷史博物館，業(yè)務(wù)基本對(duì)口，但不能專(zhuān)門(mén)進(jìn)行考古，而是側(cè)重利用文物探索中國(guó)歷史。

在學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中遇到一個(gè)問(wèn)題，怎么研究歷史？尤其是文物或物質(zhì)文化史。我的老師蘇秉琦先生對(duì)我說(shuō)：“考古發(fā)現(xiàn)的文化現(xiàn)象，僅僅一小部分可以解讀，還有多數(shù)不得其解。”社會(huì)上的研究方法，一般是以古代文獻(xiàn)復(fù)原歷史，這是歷史學(xué)的基本方法；王國(guó)維先生提出“二維法”，即利用文獻(xiàn)考證文物，再研究歷史，這基本是考古學(xué)的研究方法；此外是否還有其他方法呢？當(dāng)然有，還有不少呢。有些老一代學(xué)者指出，利用民族學(xué)資料也可探討歷史文化，這種見(jiàn)解是高明的，但他們沒(méi)有具體實(shí)踐的機(jī)會(huì)，只能留給后來(lái)者踐行。我雖然踏入學(xué)術(shù)界較晚，但比較年輕，又具有不少考古學(xué)、民族學(xué)的知識(shí)，使我有機(jī)會(huì)多做一些民族考古的比較研究，這是探索工作，缺乏前人留下的經(jīng)驗(yàn)，“摸著石頭過(guò)河”，心里沒(méi)底，期間也猶豫過(guò)：“我能行嗎？”還是蘇秉琦先生開(kāi)導(dǎo)了我，說(shuō)：“你怕自己成了半瓶水，我理解，但你有考古學(xué)、民族學(xué)兩個(gè)半瓶水，倒在一個(gè)瓶里就滿了，單搞考古學(xué)或民族學(xué)未必能混個(gè)一瓶水。”他又說(shuō)：“目前學(xué)術(shù)界有‘南汪北宋’之說(shuō)，這就說(shuō)明，學(xué)術(shù)界對(duì)汪寧生和你在民族考古研究上是很肯定的，一定要堅(jiān)持走下去。”蘇老師一席話，增加了我從事民族考古研究的信心。

我的研究方法基本在考古學(xué)研究范圍內(nèi)，考古學(xué)色彩濃厚，主要是憑著考古學(xué)提出的問(wèn)題，到民族地區(qū)尋找有關(guān)民族學(xué)答案，去解讀考古學(xué)的問(wèn)題，即利用民族地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的“社會(huì)活化石”去解讀和印證考古學(xué)的“死化石”，如石球用法、鉆木取火、耒耜之制、織機(jī)演變、制陶方法、二牛三夫犁、漆器工藝等等。這說(shuō)明我是從考古學(xué)出發(fā)的，又落實(shí)到考古學(xué)上，中間研究也沒(méi)有離開(kāi)考古學(xué)。但是，有位老師說(shuō)我離開(kāi)了考古學(xué)，甚至說(shuō)我是“考古學(xué)的叛逆”。這種說(shuō)法我是不能接受的，也與事實(shí)相左。說(shuō)事者無(wú)非是讓我“考古，考古，挖墓掘土”。我沒(méi)有偏離考古，而是結(jié)合民族學(xué)來(lái)研究考古。

二、做好民族田野調(diào)查

要進(jìn)行民族考古研究，也有相當(dāng)難度，前提是應(yīng)該具有考古學(xué)和民族學(xué)的理論訓(xùn)練和田野調(diào)查實(shí)踐，這是一般人所不具備的。我在考古學(xué)上接受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，讀過(guò)基本著作，參加過(guò)洛陽(yáng)王灣考古發(fā)掘，考察過(guò)敦煌佛教藝術(shù)，但民族學(xué)調(diào)查僅參加過(guò)廣西少數(shù)民族調(diào)查，這方面還有較大欠缺。要想做好學(xué)問(wèn)，一要勤奮，刻苦努力，這一點(diǎn)我是不敢懈怠的，二要有好的機(jī)會(huì)，否則也難以成功。后來(lái)我遇上了一次好機(jī)會(huì)：1960年暑假，文化部、文物局邀請(qǐng)翦伯贊、吳晗、翁獨(dú)健等多位專(zhuān)家赴呼倫貝爾考察，翦伯贊先生還寫(xiě)了一本《內(nèi)蒙訪古》，反響較大。專(zhuān)家們提出：“民族地區(qū)將發(fā)生翻天覆地的變化，民族文物將會(huì)迅速消失，建議文物局搜集一套不同時(shí)代的典型民族文物，供今天陳列、研究之用。”文物局接受這一點(diǎn)建議，并責(zé)成中國(guó)歷史博物館執(zhí)行。館領(lǐng)導(dǎo)考慮到我年富力強(qiáng)，受過(guò)一定的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，又參加過(guò)全國(guó)少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查，就讓我做上述民族文物搜集工作，從而使我有較好的機(jī)會(huì)參加民族文物調(diào)查和征集工作。

第一次調(diào)查地點(diǎn)是內(nèi)蒙古阿里河，地處大興安嶺西麓，當(dāng)時(shí)正值嚴(yán)冬，不少人都說(shuō)零下50度，潑水成冰，林海雪原，我愛(ài)人又臨產(chǎn)，但我沒(méi)想那么多，一切以事業(yè)為重，勇敢奔向大興安嶺。回家時(shí)已是春天了，小孩早出生了，愛(ài)人擋在門(mén)口說(shuō)：“你說(shuō)咱們生的是男孩還是女孩，猜錯(cuò)了不讓你進(jìn)屋。”經(jīng)過(guò)一番曲折，才看見(jiàn)早已出生的女兒。

我的民族調(diào)查，分為三種情況：（一）重點(diǎn)調(diào)查地區(qū)，如大興安嶺鄂倫春族林區(qū)、云南西雙版納、滇西北瀘沽湖地區(qū)、大小涼山和海南省黎族地區(qū)。主要工作是征集一套民族文物、拍攝大量民族照片，不僅駐扎時(shí)間久——少則三、四個(gè)月，多則一年之久，有的地區(qū)去過(guò)多次，補(bǔ)充、復(fù)查——如瀘沽湖、涼山和海南島。這些是我從事民族學(xué)研究的基地。（二）專(zhuān)題調(diào)查地區(qū)，如廣西左江崖畫(huà)、嶺東南三族風(fēng)俗、水族石墓、延邊朝鮮族等，駐扎時(shí)間短，一般調(diào)查若干專(zhuān)題，寫(xiě)有調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)論文。（三）走馬觀花式調(diào)查，如黑龍江、內(nèi)蒙古、新疆、西藏、江浙等地。主要是跑“面”，擴(kuò)大視野，增加感性知識(shí)，進(jìn)行比較研究。為了擴(kuò)大調(diào)查瀘沽湖摩梭人走婚的來(lái)龍去脈，我曾沿他們遷移來(lái)的路線，從云南經(jīng)四川，直到青海，我發(fā)現(xiàn)氐羌族南下路上，留下許多共性文化，尤其是象形文字。過(guò)去總認(rèn)為納西族東巴文字是世上唯一的象形文字，其實(shí)在我國(guó)西南各民族中都有象形文字，表明我國(guó)西南有一條象形文字鏈，它是我國(guó)西部半月形文化的特征之一。

當(dāng)時(shí)田野調(diào)查很艱苦。北京到昆明還沒(méi)有直達(dá)火車(chē)，中間要改乘汽車(chē)。從麗江到瀘沽湖要步行11天。從瀘沽湖到俄亞村又要步行4天之久。野外露營(yíng)是經(jīng)常的事，枕著大地，望著星空，野外生活極為浪漫。吃飯也是饑一頓飽一頓。有一次路過(guò)彝村，主人給我們燒洋芋吃，我以為這是吃零食，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)這就是正餐，主人天天如此，我們也吃得心安理得了。田野調(diào)查最大的威脅是安全，路上遇上棒棒蛇、泥石流是常有的事。有一次，我騎馬在金沙江邊行走，突然一只豹子把馬嚇驚了，我馬上跳下來(lái)，馬卻摔到崖下。在我們路過(guò)金沙江邊、過(guò)雪山時(shí)，調(diào)查組四個(gè)人而傷其三，有一位戰(zhàn)友還發(fā)生骨折，弄得我們狼狽不堪，這是田野調(diào)查難免的代價(jià)。

調(diào)查地點(diǎn)的選擇，講究人口要多、村落古老、歷史文化豐富，又遠(yuǎn)離交通主干道，所以我們要走很多路，付出各種代價(jià)。嚴(yán)格地說(shuō)，田野調(diào)查既是一種科學(xué)研究，又是一種危險(xiǎn)的探險(xiǎn)之旅。

我的民族調(diào)查有以下特點(diǎn)：第一，選擇典型地區(qū)，搜集一套民族文物，如在鄂倫春族地區(qū)搜集了上千件民族文物；在西雙版納搜集了上萬(wàn)件民族文物，經(jīng)過(guò)越南才運(yùn)回北京；在瀘沽湖地區(qū)搜集3600件民族文物，用40頭騾子才運(yùn)出來(lái)；在青海和新疆也搜集了數(shù)以千計(jì)的民族文物。當(dāng)時(shí)搜集民族文物相當(dāng)容易，有時(shí)伸手可拾。一次在瀘沽湖鄉(xiāng)政府發(fā)現(xiàn)一座倉(cāng)庫(kù)，歷史文物數(shù)百件，全歸我們所有。現(xiàn)在，這些珍貴文物都為國(guó)家歷史博物館所收藏。前幾年，鄂倫春族、傣族和摩梭人要建博物館，就地找不到文物，于是到國(guó)家博物館復(fù)制，擴(kuò)印照片，使我更意識(shí)到當(dāng)時(shí)搜集民族文物具有搶救性，功不可沒(méi)。第二，有詳實(shí)的記錄，天天做調(diào)查筆記，拍攝有關(guān)照片，這也是調(diào)查的真實(shí)記錄。第三，調(diào)查工作本身是一種研究，事后也要堅(jiān)持研究，但要結(jié)合其他學(xué)科資料，并產(chǎn)出專(zhuān)著，如《最后的捕獵者》《女兒國(guó)親歷記》《走婚與火婚》《瀘沽湖畔的普米人》《尋根之路等》。

上述民族地區(qū)調(diào)查，加深了我對(duì)有關(guān)民族歷史文化的理解，也為我從事民族考古研究提供了大量佐證。歷史表明，凡是有實(shí)踐特色的學(xué)科，如考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)，僅靠文獻(xiàn)記載是不夠的，前人留給我們的古籍太少了，其作者也未必去過(guò)有關(guān)民族地區(qū)，事實(shí)多半是傳聞，所以我們不能當(dāng)書(shū)齋式的學(xué)者，要身臨其境，做好田野調(diào)查工作，搜集更多的第一手資料。盡管如此，我們也要與時(shí)俱進(jìn)。因?yàn)槲覀兯{(diào)查的民族社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，尤其在當(dāng)今轉(zhuǎn)型時(shí)代更加如此。當(dāng)我再訪幾十年前調(diào)查的村落時(shí)，發(fā)現(xiàn)的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗大改，不少文化現(xiàn)象已經(jīng)變化，更使我意識(shí)到自己收藏的筆記本、老照片的珍貴，于是奮力寫(xiě)成了多卷本《邊疆民族考察記》。

三、向民俗學(xué)延伸

在學(xué)術(shù)研究中，深知考古學(xué)與民族學(xué)的有機(jī)聯(lián)系。其實(shí)它是各民族發(fā)展不平衡的反映，有些少數(shù)民族的昨天，就是漢族的前天或大前天，兩者之間有不少共性，自然可以利用民族學(xué)資料去印證漢族的歷史，這就是民族考古研究可行性的依據(jù)。在學(xué)術(shù)研究中還發(fā)現(xiàn)，我國(guó)少數(shù)民族歷史與漢族歷史文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這又使我回過(guò)頭來(lái)熟悉漢族歷史，也關(guān)注民間大量存在的民俗文化，這些文化是中華民族文化的根。我退休以后，已失去了民族調(diào)查的條件，如經(jīng)費(fèi)不足，年事已高，再去新疆“折騰”就不適宜了，但是路途較近有待了解的民俗文化我仍然在堅(jiān)持研究，也梳理身邊的民俗文化，因此，我就把調(diào)查的中心從邊疆轉(zhuǎn)向內(nèi)地，從民族學(xué)向民俗學(xué)延伸。在這方面，我做了三點(diǎn)：一是向老一代學(xué)者學(xué)習(xí)，其中鐘敬文先生學(xué)問(wèn)淵博，平易近人，給我指導(dǎo)最多，他表?yè)P(yáng)我說(shuō)：“你們的《南寧納西族母系社會(huì)》寫(xiě)得很好。”我們又談了民俗博物館籌建的問(wèn)題。一次，有人建議中國(guó)民俗學(xué)會(huì)設(shè)一個(gè)文物鑒定委員會(huì)，解決來(lái)源問(wèn)題。鐘先生問(wèn)我可行否？我說(shuō)：“文物鑒定水很深，我們又沒(méi)有出色的鑒定專(zhuān)家，以此掙錢(qián)，還不是騙人？恐怕不行。”鐘先生也認(rèn)為不可，便作罷了。二是認(rèn)真閱讀有關(guān)民俗書(shū)籍，其中把北京民俗古書(shū)列為重點(diǎn)。三是做一些力所能及的民俗調(diào)查，如北京妙峰山、河北龍牌會(huì)、蔚縣蚩尤傳說(shuō)、承德避暑山莊、五臺(tái)山民俗等項(xiàng)目。

在民俗調(diào)查中，由于自己是從農(nóng)村出來(lái)的，有一定的民俗知識(shí)，對(duì)異地民俗容易了解，很快能進(jìn)入角色，如生產(chǎn)民俗，多半是自己參加；人生禮俗也是自己多次體驗(yàn)過(guò)的；衣食住行與家鄉(xiāng)的也大同小異；華北的民間信仰有一定特色，與東北薩滿教有一定差別。從中能看到我國(guó)各地漢族民俗，有共性，也有地方性。

在民俗研究中，我除了配合多學(xué)科研究外，發(fā)現(xiàn)民俗學(xué)中有兩個(gè)大問(wèn)題：一是節(jié)日，它是民俗文化的龍頭、中心，幾乎涉及民俗的方方面面，為此我寫(xiě)了《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日》《中國(guó)二十四節(jié)氣》，前者翻譯成多種文字，作為國(guó)家禮品送外國(guó)外，后者也由臺(tái)灣地區(qū)出版社出版成繁體字版。民俗文化中的民間信仰也很重要，如漢族的巫覡、北方民族的薩滿、藏族的本教、彝族的畢摩教，它不僅讓我破譯了遠(yuǎn)古時(shí)代的巫覡信仰，也促成我從事有關(guān)研究，寫(xiě)成了《巫覡》《巫與祭司》《民間神像》《會(huì)說(shuō)話的巫圖》等書(shū)。我所用的資料，不限于民俗學(xué)資料，也包括考古學(xué)、民族學(xué)資料，這是沿用多學(xué)科比較研究的延續(xù)。

還有一點(diǎn)應(yīng)該提到，我比較重視民俗文物，但我并不收藏民俗文物，主要原因是數(shù)量收不起，但在舊貨市場(chǎng)又發(fā)現(xiàn)不少珍貴的民俗文物。起初看見(jiàn)一位山西人賣(mài)六必居老字號(hào)文物，我建議他送給六必居，但六必居老板不感興趣，不要六必居文物，但獎(jiǎng)勵(lì)賣(mài)主十瓶醬菜，還給一千元獎(jiǎng)金。事后山西賣(mài)主找我，說(shuō)：“人家六必居不要文物，卻給了我1000元獎(jiǎng)金和10瓶醬菜，本錢(qián)回來(lái)了，六必居?xùn)|西就送給你吧！”我留下了，過(guò)半年又讓學(xué)生給六必居送去，人家照例不要，還把我學(xué)生攆出來(lái)了，讓我很心寒。于是寫(xiě)了《無(wú)奈收藏》，把上述過(guò)程寫(xiě)了出來(lái)，表明自己只能無(wú)奈收藏北京老字號(hào)文物。接著我又收集不少北京老字號(hào)文物，有數(shù)百件，其中以同仁堂文物最多。收藏這些東西干什么呢？我也不知道，希望日后總有被重視的時(shí)候。

四、研究性收藏

一個(gè)搞學(xué)問(wèn)的人，晚年是怎樣度過(guò)的呢？我首先把調(diào)查報(bào)告、研究成果編輯了一下，總計(jì)寫(xiě)了各種著作達(dá)500多種，其中專(zhuān)著不下50種。我把上述目錄交給商務(wù)書(shū)局了，聽(tīng)說(shuō)他們將要出版我的文集。

我的研究范圍較寬，總的說(shuō)是用民族學(xué)研究考古學(xué)，偏重于文物或物質(zhì)文化史，但是我的重點(diǎn)是史前文化或原始社會(huì)史，為此還寫(xiě)了有關(guān)專(zhuān)著，最早為《原始社會(huì)》，后來(lái)是《中國(guó)原始社會(huì)史》《中國(guó)遠(yuǎn)古文化》和《原始風(fēng)俗》（中國(guó)風(fēng)俗通史叢書(shū)之一）。此外還有生產(chǎn)工具、工藝技術(shù)、人生禮俗、民間信仰等方面的文獻(xiàn)著作。

自己搞了一輩子文物博物館工作，由于在職時(shí)有《文博工作者守則》，自己對(duì)文物收藏是不沾邊的，但是退休以后就不受束縛了。但是自己有收藏約束：一不介入文物買(mǎi)賣(mài)，更不能賣(mài)給外國(guó)人。記得我收藏一部金箔制的《天地八陽(yáng)神咒經(jīng)》，其中有高句麗記載，通過(guò)我學(xué)生的關(guān)系，傳到首爾有關(guān)博物館耳朵里，他們來(lái)人出高價(jià)購(gòu)買(mǎi)，被我婉然拒絕。特點(diǎn)二是所收藏的范圍不是毫無(wú)邊際，而是專(zhuān)題性收藏，講究系列，其目的是在研究，最后寫(xiě)出專(zhuān)著來(lái)。我最初收藏唐卡，數(shù)量多，古品不少，因此編輯成《古代唐卡遺珍》。又收藏一部《金剛經(jīng)》，由8張紙寫(xiě)成，每張長(zhǎng)300厘米，高40厘米，每幅都以楷書(shū)寫(xiě)成，極為工整，但每張紙上有3幅佛畫(huà)，皆為藏式唐卡，因此寫(xiě)一部《遼代插圖本楷書(shū)〈金剛經(jīng)〉》。有時(shí)發(fā)現(xiàn)別人有好的收藏，自己也設(shè)法寫(xiě)成書(shū)。如有一位朋友收藏70多件遼代繡畫(huà)，經(jīng)朋友同意，我寫(xiě)成了《遼代繡畫(huà)》一書(shū)。第三個(gè)特點(diǎn)是捐獻(xiàn)文物，當(dāng)我把書(shū)寫(xiě)完，收藏的使命就完成了，于是把有關(guān)藏品捐給國(guó)家性質(zhì)的博物館。到目前為止，已向吉林薩滿文化博物館、中央民族大學(xué)民族文字博物館、同仁堂中醫(yī)藥博物館、六必居博物館、北京商業(yè)干部學(xué)院、北京老字號(hào)博物館、海南省博物館、瀘沽湖摩梭人文化博物館捐獻(xiàn)了不少文物。

所謂研究性收藏，寫(xiě)書(shū)并不是唯一目的，它涉及民間收藏的意義。

我國(guó)近幾十年的文物形勢(shì)有很大變化。“文革”前我們文物管理較好，能控制住盜墓之風(fēng)，當(dāng)時(shí)最好的出土文物基本在考古所、博物館，我們參觀考古新發(fā)現(xiàn)到這些單位就行了。改革開(kāi)放后形勢(shì)有不少變化，有些公開(kāi)提出：“要想富，先挖墓。”盜墓者隊(duì)伍人多勢(shì)眾，比國(guó)家考古隊(duì)多千萬(wàn)倍，而且利用各種現(xiàn)代設(shè)備，如汽車(chē)、推土機(jī)、探測(cè)器，更為嚴(yán)重的是，盜墓者與貪腐官員勾結(jié)，后者或明或暗介入盜墓，家家屋里都擺許多文物。現(xiàn)在到各地方看考古新發(fā)現(xiàn)，只到博物館、考古所是不夠的，但貪腐官員家卻能實(shí)現(xiàn)“金屋藏嬌”。這些又把文物推向市場(chǎng)，流向貪腐之家，有的走私到海外。有一次我在河北邢臺(tái)，問(wèn)河北省文物局長(zhǎng)：“你們省能剎住盜墓之風(fēng)嗎？”他說(shuō)：“剎不住，這是全國(guó)性問(wèn)題。”這席話反映了我國(guó)文物保護(hù)的當(dāng)前形勢(shì)特點(diǎn)。

在這種形勢(shì)下，無(wú)非是兩種態(tài)度：一種，睜著眼睛加以否定，放任盜墓之風(fēng)不管。市場(chǎng)上自由買(mǎi)賣(mài)文物，甚至走私文物到國(guó)外，不能任這種情況發(fā)展，必須給予制止、法辦；另一種，承認(rèn)其存在，提出積極措施，如對(duì)盜墓、販賣(mài)文物、貪官伸向文物界等，給予堅(jiān)決打擊，以法律制裁。應(yīng)該加強(qiáng)文物鑒定管理，設(shè)法規(guī)，發(fā)鑒定證書(shū)，防止冒充專(zhuān)家為非作歹。國(guó)家應(yīng)該加大投資，把市場(chǎng)上的珍貴文物收購(gòu)起來(lái)，對(duì)收藏家和私人博物館進(jìn)行指導(dǎo)，做好登記，決不能允許有些人以辦民間博物館之行，行販賣(mài)文物之實(shí)的行為。對(duì)于愛(ài)國(guó)的收藏家應(yīng)給予支持、表?yè)P(yáng)。做好上述工作，是需要大批文物專(zhuān)家的，既然如此，我們把這些專(zhuān)家“藏”起來(lái)好呢，還是請(qǐng)他們出來(lái)，為鑒定文物、搶救文物作出貢獻(xiàn)呢？這是值得深思的。

我國(guó)的文物市場(chǎng)是很龐大的，基本有兩種情況：一種是某某大拍賣(mài)公司，以收購(gòu)鑒定文物為旗號(hào)，定期進(jìn)行鑒定會(huì)，來(lái)者眾多，帶來(lái)文物也不少，有些是國(guó)家應(yīng)管控的，但主人不以為然，國(guó)家文物局又不管，這似乎是隱形文物市場(chǎng)；另一種是諸如北京潘家園、報(bào)國(guó)寺之類(lèi)的公開(kāi)市場(chǎng)。對(duì)這類(lèi)市場(chǎng)，我不輕易否定，而是認(rèn)真對(duì)待，每周都定期去看一下，市場(chǎng)有什么變化，有什么新動(dòng)態(tài)，這是我學(xué)習(xí)的大課堂，因?yàn)槭袌?chǎng)上有很多民族文物、民俗文物，有的熟悉，有的是書(shū)本上沒(méi)說(shuō)過(guò)的，如族譜、老文書(shū)、舊信札、七巧板、消寒圖、年畫(huà)等等。偶爾也能看見(jiàn)古代文物，如封泥、侯馬盟書(shū)、陶俑、畫(huà)像石等。至于舊書(shū)攤上的古籍更多。自己雖然搞了一輩子歷史、文物，但還感到自己有不少盲區(qū)，有不少難以識(shí)別的文物，想到這里，就越發(fā)感到自己應(yīng)該再學(xué)習(xí)，進(jìn)行補(bǔ)課。潘家園之類(lèi)的市場(chǎng)是進(jìn)行再學(xué)習(xí)的課堂，它能使自己獲得不少文化知識(shí)，包括學(xué)校老師沒(méi)有傳授的文物知識(shí)。

關(guān)于舊貨市場(chǎng)應(yīng)該說(shuō)幾句話。全國(guó)的舊貨市場(chǎng)很多，有人說(shuō)：“這是假貨市場(chǎng)，全是假貨買(mǎi)賣(mài)！”事實(shí)是這樣嗎？不能這么說(shuō)，要具體市場(chǎng)具體分析。以潘家園舊貨市場(chǎng)為例，其中的陶瓷攤、書(shū)畫(huà)攤、玉石攤，公開(kāi)聲稱(chēng)是工藝品，說(shuō)它們是文物中的假貨是可以的，但是其中有兩個(gè)書(shū)攤，除個(gè)別有盜版書(shū)外，基本都是貨真價(jià)實(shí)的舊書(shū)，說(shuō)它們是假貨就太不應(yīng)該了；在西門(mén)內(nèi)的地?cái)偵希扔姓嫖奈铮钟汹I品，幾乎一半對(duì)一半，說(shuō)它們?nèi)羌儇浺彩遣粚?duì)的。由此看來(lái)，對(duì)潘家園的舊貨市場(chǎng)，既不能全盤(pán)肯定，也不能全然否定。由此看來(lái)，像潘家園之類(lèi)的舊貨市場(chǎng)，還是可以走動(dòng)一下的，沒(méi)準(zhǔn)能撿漏呢！事實(shí)上，這種真假參半的市場(chǎng)，對(duì)于培養(yǎng)文物鑒定家至關(guān)重要。有人說(shuō)“文物鑒定水很深”，但也不是高不可攀的。因?yàn)殍b定文物需要較廣泛的知識(shí)，又要有一定的文物實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，既要懂真文物，又要懂假文物，否則是不行的。記得國(guó)家文物局在籌建全國(guó)文物鑒定委員會(huì)時(shí)，曾去考古研究所找過(guò)夏鼎先生，請(qǐng)?jiān)撍鰩酌b定委員，但夏鼎說(shuō)：“鑒定文物需要有文物專(zhuān)長(zhǎng)，又要懂假物，我們只搞真的，不搞假的，當(dāng)不了鑒定委員。”因此歷屆文物鑒定委員都沒(méi)有考古研究所參加。考古工地培養(yǎng)不出文物鑒定專(zhuān)家，但有真有假的舊貨市場(chǎng)，卻為文物鑒定家提供了一個(gè)學(xué)習(xí)的舞臺(tái)。還有一種現(xiàn)象，那些賣(mài)真貨、好貨的人，一般并不把東西拿到市場(chǎng)上去，而是在附近進(jìn)行交易，這部分往往是真貨色。對(duì)舊貨市場(chǎng)的評(píng)價(jià)，也應(yīng)該包括這部分。

我從年輕時(shí)代起，就從事民族文物征集、研究工作，在長(zhǎng)期博物館工作期間，又常常與文物打交道，如鑒定、陳列、研究等，晚年又從事收藏，自然有不少經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)和方法，也發(fā)生過(guò)各種有趣的故事。對(duì)此我進(jìn)行一定的總結(jié)，寫(xiě)了有關(guān)書(shū)籍。一種是理論性的著作——《民族文物通論》；一種是工具書(shū)——《中國(guó)民族民俗文物辭典》；三是古代文物鑒賞、研究性書(shū)籍《古代器物溯源》。這些著作說(shuō)明我對(duì)民族民俗文物了解較深，也有些古代文物知識(shí)的常識(shí)，可以是一個(gè)文物專(zhuān)家吧。但我不是文物鑒定家，因?yàn)檫@種工作水很深，需要多學(xué)科的知識(shí)，要有文物工作實(shí)踐，又要懂得贗品的來(lái)龍去脈。鑒定起來(lái)也各有專(zhuān)攻，不可能什么都懂。如果有人說(shuō)自己是萬(wàn)能文物鑒定專(zhuān)家，水分就太大了，恐怕是假的，或者是名副其實(shí)的忽悠家。

【責(zé)任編輯：周 丹】

宋兆麟主要著作目錄

《原始社會(huì)》（圖冊(cè)），天津：天津美術(shù)出版社，1978。

《中國(guó)原始社會(huì)史》，北京：文物出版社，1983。

《永寧納西族母系制》，昆明：云南人民出版社，1983。

《圖說(shuō)中華五千年》（合著），香港：香港三聯(lián)書(shū)局，1988。

《巫與巫術(shù)》，成都：四川民族出版社，1989。

《巫與民間信仰》，南京：華僑出版公司，1990。

《共夫制與共妻制》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1990。

《生育神與性巫術(shù)研究》，北京：文物出版社，1990。

《中國(guó)古代節(jié)日文化》（合著），北京：文物出版社，1991。

《簡(jiǎn)明文物辭典》（合著），福州：福建人民出版社，1991。

《中國(guó)民間神像》，北京：學(xué)苑出版社，1994。

《中國(guó)民間神像》，臺(tái)灣：臺(tái)灣漢陽(yáng)出版公司，1995。

《婦女的生育風(fēng)俗》，北京：中國(guó)建設(shè)出版社，1996。

《中國(guó)生育·性·巫術(shù)》，臺(tái)灣：臺(tái)灣漢陽(yáng)出版公司，1997。

《生育神與性巫術(shù)》，韓國(guó)：韓國(guó)東文選出版社，1998。

《華夏諸神民間神像》，臺(tái)灣：臺(tái)灣云龍出版社，1999。

《中國(guó)飲食史·原始卷》，北京：華夏出版社，1999。

《中國(guó)民族文物通論》，北京：紫禁城出版社，2000。

《最后的捕獵者》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2001。

《原始風(fēng)俗史》，上海：上海文藝出版社，2001。

《走婚的人們》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2001。

《巫覡》，北京：學(xué)苑出版社，2001。

《走婚與伙婚》，昆明：云南人民出版社，2003。

《走婚——女兒國(guó)親歷記》，北京：西苑出版社，2004。

《會(huì)說(shuō)話的巫圖》，北京：學(xué)苑出版社，2004。

《尋根之路》，北京：學(xué)苑出版社，2004。

《中國(guó)遠(yuǎn)古文化》，寧波：寧波出版社，2004。

《中國(guó)民族民俗辭典》，太原：山西人民出版社，2004。

《民間性藝術(shù)》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005。

《木里俄亞》，北京：外文出版社，2005。

《圖說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)熏畫(huà)與剪紙》，北京：世界知識(shí)出版社，2006。

《瀘沽湖》，北京：外文出版社，2006。

《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日（俄文版）》，北京：世界知識(shí)出版社，2007。

《圖說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)二十四節(jié)氣》，北京：世界知識(shí)出版社，2008。

《瀘沽湖畔的普米人》，昆明：云南人民出版社，2008。

《尋訪女兒國(guó)》，北京：民族出版社，2008。

《圖說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝》，北京：世界圖書(shū)出版公司，2008。

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725（2015）03-0038-06

2015-03-10

宋兆麟（1936-），男，遼寧遼陽(yáng)人，研究員，主要從事考古學(xué)研究。