論《巴黎手稿》中馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越

李詩(shī)羽

（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

論《巴黎手稿》中馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越

李詩(shī)羽

（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱《手稿》）即《巴黎手稿》，是馬克思于1844年5月至8月寫(xiě)成的，這部手稿是一次巨大的艱難的綜合創(chuàng)造。在此部手稿中，馬克思提出異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)，并把它分析為四個(gè)規(guī)定。也提出人的本質(zhì)為思考中心的哲學(xué)批判，以及揚(yáng)棄異化為核心的社會(huì)主義批判，最后對(duì)黑格爾哲學(xué)全面清算。雖然馬克思贊同并維護(hù)費(fèi)爾巴哈的基本觀點(diǎn)，然而，馬克思和費(fèi)爾巴哈的聯(lián)結(jié)點(diǎn)和分歧點(diǎn)已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)，且在人和人道主義兩個(gè)方面有一定的超越。

馬克思；費(fèi)爾巴哈；人；人道主義

一、馬克思在人方面對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越

（一）費(fèi)爾巴哈：人以及人的本質(zhì)理論

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人不是那些神秘的精神力量的產(chǎn)物，而是自然界的產(chǎn)物。在他看來(lái)，食物、性、理性就是人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈的結(jié)論關(guān)于人的本質(zhì)是這樣的：人是人的最高本質(zhì)。［1］此處的人，是抽象的人，因?yàn)樗裾J(rèn)社會(huì)歷史的發(fā)展。在反封建、立學(xué)、反對(duì)唯心主義斗爭(zhēng)中，他的學(xué)說(shuō)雖然有著積極的意義，但仍有片面性。

（二）馬克思的人以及對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越

1.馬克思：人以及人的本質(zhì)

馬克思所理解的人是“現(xiàn)實(shí)的人”，社會(huì)的人，是在歷史中發(fā)展的人。在《手稿》中指出：人是社會(huì)的人，不僅人活動(dòng)的材料是社會(huì)的，人的語(yǔ)言也是社會(huì)授予的。并提出人的本質(zhì)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。［2］

因?yàn)閯趧?dòng)，所以人才能從事生產(chǎn)勞動(dòng)以得到物質(zhì)生活資料。因?yàn)閯趧?dòng)，所以人才能互相協(xié)作，結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系；人類社會(huì)關(guān)系才不停發(fā)展變化；人類可以改造自然，利用自然，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

2.馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈的超越

首先，人是自然的人，是大自然的產(chǎn)物，如果沒(méi)有自然就沒(méi)有的人，費(fèi)爾巴哈與馬克思具有相同的看法。但在人的自然本質(zhì)這一方面，馬克思相對(duì)于費(fèi)爾巴哈有所超越。費(fèi)爾巴哈不知道如何從“純粹的自然本質(zhì)”到真實(shí)的人的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。［3］其次，人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，馬克思拋棄類意識(shí)這一費(fèi)爾巴哈看法，提出生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為動(dòng)物是個(gè)體存在，它是一個(gè)類，人與動(dòng)物的本質(zhì)是不同的人有階級(jí)的意識(shí)。馬克思在《手稿》中雖然保持費(fèi)爾巴哈類的術(shù)語(yǔ)，但認(rèn)為區(qū)別人與動(dòng)物的根本特點(diǎn)不是抽象的階級(jí)意識(shí)，而是真正的生產(chǎn)活動(dòng)。［4］這是一個(gè)突破，在馬克思批判地繼承黑格爾的思辨異化觀、費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀和“異化勞動(dòng)”理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)馬克思主義科學(xué)，揭示人的本質(zhì)；它建立一個(gè)科學(xué)，為完整的馬克思主義的人性理論奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然后，費(fèi)爾巴哈理解的人，是從社會(huì)實(shí)踐和生物學(xué)意義的人的社會(huì)關(guān)系的分離。費(fèi)爾巴哈同時(shí)也講“只有一個(gè)人的社會(huì)人”，但他對(duì)于社會(huì)的理解，僅是“內(nèi)在的，無(wú)聲的，連接很多人自然純凈的共同性”。他了解的人民關(guān)系，僅僅是“愛(ài)和友誼，它是愛(ài)情和友誼的理想”，顯然忽略生活在經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系中的一個(gè)人，所以，費(fèi)爾巴哈是自然主義的人本主義，而馬克思比較看中人的社會(huì)關(guān)系。

二、人道主義

（一）費(fèi)爾巴哈關(guān)于人道主義

費(fèi)爾巴哈的人道主義學(xué)說(shuō)是資階級(jí)人道主義的成熟形態(tài)。費(fèi)爾巴哈把人作為出發(fā)點(diǎn)和核心理念。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，哲學(xué)最高的東西是人的本質(zhì)。這種“不屬于任何年齡和任何階級(jí)在任何社會(huì)中，只會(huì)有一個(gè)理性和感性，其余什么都沒(méi)有。”愛(ài)情，人類之愛(ài)，是費(fèi)爾巴哈人本主義的核心。他把人與人之間的關(guān)系只看作是友誼、同情及性等關(guān)系。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)生活中的奇跡，能夠解決所有問(wèn)題；它是人類的生命，是人的最高本質(zhì)。［5］

（二）馬克思的人道主義以及對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越

馬克思批判地改造了費(fèi)爾巴哈的人本主義，并形成自己的人道主義。首先，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到真實(shí)存在的人，只停留在抽象的“人”。而馬克思的“人”主要是指生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)。雖然馬克思肯定理性、意志、愿望等的作用，但他認(rèn)為人類社會(huì)歷史是由生產(chǎn)發(fā)展所決定的，并著重強(qiáng)調(diào)人民群眾的社會(huì)意識(shí)和歷史發(fā)展先進(jìn)階級(jí)的作用。然后，費(fèi)爾巴哈以自利為基礎(chǔ)，提出人道主義的理想是以自由、平等和幸福為目的。［6］馬克思主義站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上看到，自由在資本主義私有制的條件下是騙人的口號(hào)；要想實(shí)現(xiàn)自由就必須摧毀資本主義私有制。最后，在實(shí)現(xiàn)人道主義的方式上也有所不同。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，只要宗教本質(zhì)描述的就是人性的異化，人人能夠理解人的本質(zhì)，只要有愛(ài)的宗教就可以實(shí)現(xiàn)人道主義。費(fèi)爾巴哈人本主義的方法是不科學(xué)的，不完整的。馬克思揭示私有制的資本主義制度是非人性化的根源，要揚(yáng)棄人性的異化，“人的復(fù)歸”，就必須推翻資本主義制度；實(shí)現(xiàn)全人類的解放，就要共產(chǎn)主義。正如馬克思所說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握了群眾，就會(huì)變成物質(zhì)力量。”［7］

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.45.

［2］［3］中央編譯局.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.783.785.

［4］李清聚.論馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“人本質(zhì)理論”的揚(yáng)棄和超越［J］.文教論壇，2007，（10）.

［5］路德維希·費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.221.

［6］路德維希·費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.413.

［7］王浩斌.論巴黎手稿對(duì)人的本質(zhì)及其表現(xiàn)樣態(tài)的闡釋［J］.連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009，（3）.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）08-0127-02

2015-06-01

李詩(shī)羽（1990-），女，重慶人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。