廣場舞：中國大媽的意義世界

蘇喜玲

（貴州大學馬克思主義學院，貴州 貴陽 550025）

廣場舞：中國大媽的意義世界

蘇喜玲

（貴州大學馬克思主義學院，貴州 貴陽 550025）

廣場舞在我國興起、發展源于其獨特的時代背景，進而成為“中國特色”。本文從廣場舞的起源與興起、廣場舞的自由及廣場舞是一個自我彌合與解放的世界這三個方面闡述，揭示自我國新中國成立到改革開放至今的這一歷史時期中，廣場舞的興起、發展與繁榮有著其歷史必然性。廣場舞是生于20世紀40到60年代中國女性一種自我彌合與解放的重要方式。對于廣場舞，我們應給予更多的包容和理解，這是中國持續健康發展所需要的。

廣場舞；大媽；自由；自我彌合；解放

廣場舞在我國最早興起于2000年，到現在，在每個人群聚居區，無論是城市還是農村，幾乎都有一群中老年婦女跳著整齊劃一的舞蹈，廣場舞儼然成為中國第一運動。我國帶有“中國特色”的廣場舞有其獨特的時代特征，也體現出轉型期社會所面臨的諸多問題。它的出現、存在、發展、繁榮與困境，直觀地向我們展示出生于20世紀40到60年代中國女性，如何通過自己的方式，進行自我彌合與解放。有很多年輕人不理解廣場舞大媽對廣場舞的熱愛之情，甚至認為廣場舞大媽是“全民公敵”的噪音制造者。如果年輕人能夠對廣場舞大媽青少年時期所處的獨特時代背景有所了解，那么可能就會理解這種情況的理所當然之處；如果廣場舞大媽享受廣場舞帶給自己身心愉悅的同時，那么也能盡量注意不打擾別人的安靜生活。如此，年輕人就應該會減少對廣場舞的偏見，對廣場舞大媽多一份包容與理解，為廣場舞大媽與其他人關系良性互動打基礎。

一、廣場舞的起源與興起

（一）廣場舞的起源

舞蹈是人類表達情感的一種古老而普遍的方式。廣場舞蹈在我國歷史悠久，早期的廣場舞是原始社會和古代社會常有的智力活動之一，其產生于人類早期的生產勞動中，后來逐漸發展到宗教儀式、民間節日、祈禱節慶等活動中也有舞蹈表演。隨著時代的發展，廣場舞的意義也在不斷發生變化，經過代代傳承，其由早期的生產勞動與祭祀活動，最終發展到今天深受中老年女性喜愛的健身廣場舞。

（二）廣場舞的興起

廣場在中國一直承載著重要的政治、文化、社會功能，1949年之后經歷的一浪高過一浪的群眾性運動，更使得廣場成為政治集會的主要場所，那時人們經常在廣場上集會，在廣場上載歌載舞、聆聽指示、高呼口號。當代的廣場舞大媽大多在青春年少時都曾經歷過這種狂熱。

改革開放后，這種狂熱的生存狀態被徹底放棄，顛覆性地重構了人們的現實生活與精神世界：曾經熟悉的大家庭，變成現在的“空巢家庭”；熟悉的熟人社會，變成現在的陌生人社會；曾經牢不可破的單位鐵飯碗，變成現在的自由流動或下崗待業……孤寂感、無意義感，伴隨著當前步入中老年的中國女性。可以想見，當帶有“準集體主義”性質的廣場舞出現時，對這樣的女性群體必然有較大的吸引力與號召力。因此，2000年以來，廣場舞很快輻射到中國的大中小城市。隨著新農村建設如火如荼的進行，很多農村中老年女性也加入廣場舞大軍中。通過參與廣場舞這種方式，使得一生拘謹、局促、柔弱的中老年女性獲得個體意識的解放。

二、廣場舞的自由

（一）廣場舞與自由的邊界

自由主義哲學中有這樣一種表述方式：“一種自由，只有在遭遇到另外一種自由時，才應當受到限制。”［1］它清晰地闡明了自由的邊界：一方面，自由不應被限制，只有在遭遇到另一種自由時，自由才具備邊界；另一方面，當自由遭遇到另一種自由時，就必須劃定界線，以免以一種自由傷害到另一種自由。顯然，廣場舞大媽自由地使用廣場跳舞與其他人自由地享受寧靜的廣場之間，存在著直接沖突，理應確定兩者之間的邊界。問題是，其他人的自由并沒有侵犯到廣場舞大媽自由的可能性，而廣場舞大媽的自由卻實實在在地侵犯到了其他人的自由。

（二）廣場舞與積極自由、消極自由

以賽亞·伯林是20世紀最杰出的自由思想家之一。伯林曾提出消極自由與積極自由，他認為消極自由就是“免于……的自由”，而積極自由則是“從事……的自由”。伯林立場鮮明地支持消極自由，認為對積極自由的追求可能導致極權主義。自由的原意在于捍衛個人的基本權利不受侵犯，期望在個體與個體、個體與集體、個體與國家之間，劃分出一條不可輕易逾越的基本界限。［2］

從伯林的兩種自由觀出發，探討廣場舞大媽與其他人的自由。廣場舞大媽所追求或所擁有的是積極自由，她們希望享有“從事在廣場跳舞的自由”；而其他人想要捍衛或爭取的自由是消極自由，即希望享有“免于被廣場舞打攪的自由”。人們期望具備的“消極自由”，理應獲得更多的保護，而廣場舞大媽所具備的“積極自由”，理應遭遇更多的限制，只有這樣，才能夠在其他人的“消極自由”與廣場舞大媽的“積極自由”之間，達成某種程度上的妥協、共識與融通。事實上，其他人的“消極自由”并沒有獲得保護，而廣場舞大媽的“積極自由”也并沒有遭遇限制。

作為一度被政府、媒體標榜為“全民健身”典范的廣場舞其所表露出來的負面效應使得廣場舞大媽迅速從“全民健身”時代的標桿，變成“全民公敵”的噪音制造者，甚至成為一些人（帶有暴力、侮辱、人身攻擊傾向的人）的直接攻擊目標。看似彪悍的廣場舞大媽甚至無法在公眾的攻擊與質疑聲中有效地表達自己的利益與需求，她們自身所應當具備的尊嚴、權利與自由，受到嚴重侵犯與踐踏。這反映出，中國社會的包容度不夠，全民素質有待提高。

三、廣場舞：一個自我彌合與解放的世界

廣場舞有兩個功能：一個是健身，廣場舞對20世紀40到60年代出生的女性來講是一個很好地鍛煉身體的平臺；一個是社交需求，廣場舞給上述女性一個很好的平臺，使她們有更多的社交、社會活動，同時，廣場舞也有效地彌補了她們心靈的真空地帶。廣場舞兼顧外在的健身需要和內心的社交需要，是其迅速成為中老年女性非常喜愛的健身運動的重要原因。

20世紀40到60年代出生的女性如今是廣場舞大軍中的主體，對她們而言，生活樂趣、打發閑暇時光最好的方式就是廣場舞。把這些女性置于中國現代化進程中進行觀察，可以明顯感受到她們的整體命運始終伴隨著中國現代政治而跌宕起伏。幾乎每次社會大動蕩，她們都成為主要載體。她們自幼就參與政治，歷經紅衛兵、上山下鄉運動、國企改革、社會保障制度改革……在革命的旗幟下，這代人在年輕時已經被灌輸大量的階級斗爭思想，為具備高尚而純粹的社會主義新人道德，他們不得不建立權威人格，忽略個體意志，壓抑真實情感，過一種帶有幻覺的人生，相信自己的勇敢、忠誠與無私。道德規范與真實人性多有背離，政治教化使得這種背離越發嚴重。她們每一次都落在歷史凹陷處，被裹挾、被決定、被顛覆。在青春歲月，她們穿著與男性幾無差別的衣服，“不愛紅妝愛武裝”，性別特征被殘酷地抹去，當各種禁忌被一一打破時，她們早已錯過最應光彩照人的年代。她們還要面對傳統家庭的不復存在、被遷徙破壞的熟人社會、人與人之間基本誠信匱乏、整個社會體系對老齡群體的“關愛”口惠而實不至等問題。中國式家庭代際之間鮮有內心的理解、包容與溝通，中老年群體的靈魂處境被漠視。

改革開放以來，整個社會發生翻天覆地的變化，在這急遽變化的時代，尤其是在觀念和生活方式的變革中，最為無所適從、飽受煎熬的恐怕就是這批與熟人社會分離但觀念上卻又沒有被完全切割的中老年女性，因此，當廣場舞出現在她們的生活中，生命似乎一瞬間被激活了。由此看來，廣場舞理應和這些女性結合在一起。廣場、集體、擴音器、音樂風格、社交、圍觀、內部矛盾與對外矛盾，這些元素無不與這些女性的成長史、內心需求相呼應。廣場舞的群體性、娛樂性、社交性等特征，有效地填補了這些女性社會與心靈的雙重真空地帶。廣場舞的興起、發展、繁榮與困境，直觀地向我們展示出生于20世紀40到60年代中國女性如何通過自己的方式，進行自我彌合與解放，同時也體現了她們源自整體主義時代所形成的思維模式、行為方式與生命態度。廣場舞在當代興盛，與廣場舞大媽生活的時代背景有很大關系，有其必然性，我們應該給予其更多的包容與理解。

［1］黃勇軍.越位的自由［J］.南方人物周刊，2014，（33）.

［2］徐偉.“兩種自由”理念——以賽亞·柏林的自由哲學簡析［J］.大慶師范學院學報，2009，（5）.

【責任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）08-0053-03

2015-05-20

蘇喜玲（1990-），女，河南濮陽人，碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。