人與本體自然和諧關(guān)系的構(gòu)建

劉曉梅

(泉州幼兒師范高等專科學(xué)校，福建 泉州 362600)

建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明已上升到國(guó)家戰(zhàn)略地位，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)已是勢(shì)在必行。在馬克思主義思想指導(dǎo)下，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，重新把握人與自然的關(guān)系并理解人的本質(zhì)力量與自然本體。現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，人與自然的關(guān)系不是單向度關(guān)系，而是雙重關(guān)系:一是人與作為自然宇宙秩序的本體自然的關(guān)系，二是人與物性自然的關(guān)系。對(duì)此，自然就可以分為本體自然與物性自然。本文主要探討人與相對(duì)于物性自然的本體自然的和諧關(guān)系，從人的本質(zhì)力量和自然生態(tài)本體看，人對(duì)自然的改造實(shí)質(zhì)上就是主體對(duì)客體的改造。人化自然與自在自然的和諧關(guān)系即是主體與客體矛盾的統(tǒng)一。構(gòu)建人與本體自然的和諧關(guān)系貴在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面協(xié)調(diào)統(tǒng)籌可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到人與本體自然和諧雙贏。

一、人的本質(zhì)力量和自然生態(tài)本體

(一)人的本質(zhì)力量在改造自然中發(fā)揮主體作用

馬克思主義認(rèn)為，主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。從主體作用看，人的本質(zhì)力量在改造自然中體現(xiàn)的是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的自主性與能動(dòng)性，它有提出“為什么實(shí)踐”“用什么來(lái)實(shí)踐”“改造什么實(shí)踐客體”等問(wèn)題的責(zé)任，從而掌控和駕馭社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。作為主體人的本質(zhì)力量都具備完成任務(wù)的相應(yīng)能力。其中，主體能力結(jié)構(gòu)還有人本身在實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的自然力，人在主體能力結(jié)構(gòu)中掌握運(yùn)用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)出來(lái)的智力因素，人在實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的情感意志等，這些要素都是人本質(zhì)力量在自然本體中的體現(xiàn)。

(二)自然生態(tài)本體作為客體被人所依賴

恩格斯指出:人本身是自然界的產(chǎn)物，是在一定的自然環(huán)境中并且和這個(gè)自然環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。自然生態(tài)本體作為客體被人所依賴，是客觀不可轉(zhuǎn)移的、具體對(duì)象、社會(huì)歷史發(fā)展中的產(chǎn)物。自然生態(tài)本體不僅能成為客體，更多的還取決于自身的自在本性、人本力量主體的發(fā)展程度和水平。

(三)人與本體自然的失衡關(guān)系

人與本體自然的失衡關(guān)系，其本質(zhì)是人的本質(zhì)力量與自然生態(tài)本體的對(duì)立關(guān)系。人本身作為一種自然力，和自然物質(zhì)相互對(duì)立存在。作為客體的自然，在人本質(zhì)力量活動(dòng)中，同人一起構(gòu)成活動(dòng)兩個(gè)方面，并產(chǎn)生相互，作用于外部客觀事物，同時(shí)也是主體與客體實(shí)踐的產(chǎn)物和對(duì)象，因此，人的本質(zhì)力量與自然生態(tài)本體是對(duì)立關(guān)系，存在于這個(gè)社會(huì)中。

二、人化自然與自在自然的和諧關(guān)系

馬克思所說(shuō)的“自然”一般包含三個(gè)層次:(1)人類本身內(nèi)在的自然;(2)外部的自然環(huán)境;(3)通過(guò)勞動(dòng)而形成的自然。馬克思在這里所說(shuō)的人，首先，“直接地是自然存在物”，是擁有自然的力量與生命力的人。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠帧！保?］“人與人的和解”是“人與自然的和解”的前提條件。本體自然可以在某種程度上又劃分為人化自然與自在自然，人們?cè)诟淖冏匀坏倪^(guò)程中，可以通過(guò)本身對(duì)砍伐自然和在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中破壞自然，無(wú)論是何種形式，我們都可以很清楚看到人的本質(zhì)力量對(duì)自然生態(tài)本體的改造作用。人與人的和解就自然而然的成為人化自然與自在自然和諧關(guān)系構(gòu)建的前提。環(huán)境問(wèn)題解決的重要途徑是通過(guò)人主體性的發(fā)展，這里更主要的是人自身素質(zhì)的發(fā)展，包括科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。人類通過(guò)對(duì)環(huán)境道德的思考重新審視人類的客觀行為。解決環(huán)境問(wèn)題主要是要靠人的主體性發(fā)展和壯大人的主體力量，提高人科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)。同時(shí)，有效的法律監(jiān)督手段也是優(yōu)化環(huán)境和改善環(huán)境的重要的途徑。

三、構(gòu)建人與本體自然的和諧關(guān)系及其當(dāng)代意義

人與自然的關(guān)系，即主體與客體的關(guān)系。自然是不可抵抗的，也無(wú)法因人的意志而轉(zhuǎn)移。但人的主觀能動(dòng)性可以改造自然、保護(hù)自然，或者破壞自然。從生態(tài)環(huán)境上來(lái)說(shuō)，人與自然的關(guān)系是保護(hù)與破壞的關(guān)系，人與自然的和諧關(guān)系是構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明的重要表現(xiàn);從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，人與自然的關(guān)系問(wèn)題是世界觀的問(wèn)題——人類是否承認(rèn)世界是物質(zhì)客觀的。基于世界的物質(zhì)性，人在自然面前體現(xiàn)更多的是對(duì)自然的尊重和保護(hù)。當(dāng)今社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明迫在眉睫，森林覆蓋率越來(lái)越低，人類的主觀意識(shí)活動(dòng)越來(lái)越頻繁，忽略了大自然本身的意義。

在認(rèn)識(shí)與把握人本質(zhì)力量與自然本體的和諧關(guān)系后，我們要提升人們的生態(tài)倫理文明意識(shí)，樹(shù)立人與自然的和諧相處的自然觀;大力發(fā)展綠色科技，樹(shù)立和貫徹正確的科技觀;改變傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，建立可持續(xù)消費(fèi)方式。只有這樣子我們才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，真正把握科學(xué)發(fā)展五個(gè)統(tǒng)籌(全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、人的全面發(fā)展)，為中國(guó)特色社會(huì)主義文明生態(tài)、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作貢獻(xiàn)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1972.95.