中國古代對夢的分類

徐 莉

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院，山西 晉中 030800)

一、《周公解夢》對夢的分類

我國較早對夢進(jìn)行劃分的有東漢的王充、列子、王符等人，但最具特色和最具代表性的是《周公解夢》一書中的內(nèi)容分類方法。為了解釋和查閱的方便，《周公解夢》一書依夢境的內(nèi)容、狀況，將夢分為27種:(1)天地日月星辰;(2)地理山石樹木;(3)身體面目齒發(fā);(4)冠帶衣服鞋襪;(5)刀劍旌節(jié)鐘鼓;(6)帝王文武呼召;(7)宮室屋宇倉庫;(8)門戶井灶廚廁;(9)金銀珠玉絹帛;(10)鏡環(huán)釵釧梳蓖;(11)床帳氈褥餐具;(12)船車游行物件;(13)道路橋梁市集;(14)夫婦產(chǎn)孕交歡;(15)飲食酒肉瓜果;(16)冢墓槨棺迎送;(17)文書筆現(xiàn)兵器;(18)哀樂病死歌唱;(19)佛道僧尼鬼神;(20)殺害斗傷打罵;(21)捕禁刑罰獄梟;(22)田園五谷耕種;(23)水火盜賊燈燭;(24)垢污沫浴凌辱;(25)龍蛇禽獸等類;(26)牛馬豬羊六畜;(27)龜鱉魚蝦昆蟲等。［1］

以上分類中，屬于自然景觀和天象景觀的有(1)(2);屬于身體、衣裳、器物用具的有(3)(4)(5)(9)(10)(11)(17);屬于社會(huì)景觀、生活生產(chǎn)景物、政治活動(dòng)的有(6)(7)(8)(12)(13)(15)(25)(26)(27);屬于社會(huì)行為描繪的是(14)(16)(18)(20)(21)(22)(23)(24);屬于超自然現(xiàn)象的是(19)。

通過對《周公解夢》一書分類的再分類發(fā)現(xiàn)，古人對世界認(rèn)識(shí)的方式與其所在時(shí)代、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知方式密切相關(guān)。如在器物中，會(huì)出現(xiàn)刀劍、鐘鼓等這類物品，這在古人那里很常見，但在當(dāng)代卻已難得再見，而一些社會(huì)景觀，如“宮室”一類的建筑已失去了其原來的作用。另一些是和社會(huì)、生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的行為，其內(nèi)容在當(dāng)代也已改變。這種分類方式體現(xiàn)了古人對事物的區(qū)分，如天處于超自然的秩序頂端，而魚蝦昆蟲則屬于這個(gè)秩序的末端，因此，如果對上面的夢境內(nèi)容進(jìn)行再分析的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些夢境都具有時(shí)代性，夢境內(nèi)容常來源于現(xiàn)實(shí)生活，是生活中事物的符號(hào)再現(xiàn)。按照夢境的瑣碎內(nèi)容分類受到時(shí)代的局限，并不可避免地指向超自然現(xiàn)象。因此，古人的分類顯然受到制約。

二、兩系統(tǒng)四部分的夢的分類

現(xiàn)代哲學(xué)中也有類似的分析夢境的方法，如布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)和弗洛伊德的精神分析學(xué)。借助他們對人類意識(shí)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的研究，當(dāng)代人對夢的認(rèn)識(shí)和研究已今非昔比，因此，在上面兩人的基礎(chǔ)上，筆者也嘗試提出自己的分類標(biāo)準(zhǔn):將人類的夢現(xiàn)象分為兩個(gè)系統(tǒng)——甲類和乙類，甲類針對的夢境與“我”的關(guān)系和呈現(xiàn)方式相關(guān)，乙類是針對夢的特征和構(gòu)成方式而言。

甲類系統(tǒng)分為兩部分，一部分是:A與“我”相關(guān);B與“我”無關(guān)。一部分是:C呈現(xiàn)事件;D呈現(xiàn)圖像。其中，A是指“我”在夢境中是主要的參加者和施加者，整個(gè)夢境通過“我”的意識(shí)和行動(dòng)而推進(jìn)和改變。B是指“我”僅是夢境中的旁觀者，既不參與整個(gè)夢境的進(jìn)程，也不對夢境施加任何影響。C是指在夢境中呈現(xiàn)的是一個(gè)或幾個(gè)事件。D是指整個(gè)夢境僅僅是靜態(tài)呈現(xiàn)的圖像，或簡單的狀態(tài)。當(dāng)然，上面這些區(qū)分都不會(huì)孤立存在，而是綜合體現(xiàn)。

乙類系統(tǒng)同樣分為兩部分，一部分是根據(jù)意識(shí)材料的真實(shí)與否:E通過真實(shí)素材構(gòu)建;F根據(jù)虛構(gòu)素材構(gòu)建。一部分是針對夢在不同時(shí)間點(diǎn)上的特征:G連貫性;H斷裂性;I重復(fù)性。E是指夢境中呈現(xiàn)的現(xiàn)象，是人全部親知過的真實(shí)的素材。F是指夢境中的所有場景完全處在陌生或朦朧的狀態(tài)，出現(xiàn)的行為和體驗(yàn)等也是完全虛構(gòu)。G是指無論在一個(gè)時(shí)間段(一個(gè)夜晚)，還是在一些時(shí)間段(多個(gè)夜晚)中所呈現(xiàn)的夢境是相互連續(xù)和融貫的過程。H是指在同一時(shí)間段內(nèi)的夢境是相互斷裂、毫不相干的若干部分;或又指偶然性質(zhì)的單一片段。I是指在不同的時(shí)間段內(nèi)的夢境呈現(xiàn)相同的內(nèi)容。

我們不妨舉一個(gè)例子，在李白的《夢游天姥吟留別》中，李白的身份就是夢境中的參與者和推進(jìn)者，伴隨著“我”的身形的飛升和與夢境中人物的溝通，推進(jìn)整個(gè)夢境不斷發(fā)展。而且，這個(gè)夢境是由不同的事件組成的一次融貫旅程。在素材構(gòu)建上，體現(xiàn)了沒有親知過的虛構(gòu)素材，在時(shí)間上是連貫的。因此，這個(gè)夢的分類就是“ACFG”。

三、結(jié)語

實(shí)際上，我國古代文獻(xiàn)中關(guān)于夢現(xiàn)象的大量記載及解釋系統(tǒng)涉及的范圍非常廣泛，這與古人所持的一種整體主義的知識(shí)觀有密切聯(lián)系。當(dāng)夢這一神秘事物成為思考對象時(shí)，來自醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)的解釋無疑給這位神秘的“天外來客”注入了一劑強(qiáng)心劑，極大程度上普及和加速了對夢理論的研究，而我們現(xiàn)代人的研究也會(huì)在一定程度上更加深入地刻畫古代社會(huì)中小人物形象的內(nèi)心獨(dú)白，更加全面地理解我國古代社會(huì)的整體面貌。

［1］褚贛生.中國古代夢占［M］.北京:九州出版社，2008.159 －160.