話本小說篇尾的功能探析

秦軍榮+陶煒

內容摘要：“篇尾”是話本小說正話故事結束之后的附加成分。作為話本小說體制結構的重要組成部分，“篇尾”的價值就在于總文理，統首尾，合涯際，彌綸一篇的煞尾功能。據綜合考察，話本小說“篇尾”的煞尾功能主要有三種：補充功能、評論功能、勸誡功能。

關鍵詞：話本小說 ?“篇尾” ?補充功能 ?評論功能 ?勸誡功能

“篇尾”是話本小說體制的組成部分。它不是正話故事的收煞，而是正話結束之后的附加成分，具有獨特的功能。所謂功能，是指某一事物在環境中所能發揮的作用和能力。[1]對話本小說“篇尾”功能的解讀即是要解析 “‘篇尾本身能夠做什么”，它既包含了我們對“‘篇尾是什么”的認識，又涵蓋了我們對“‘篇尾為什么”的理解。“篇尾”的功能涉及到它與“正話”的復雜關系，反映了“篇尾”在話本小說中的地位和作用。而對話本小說“篇尾”功能的解讀，對我們深刻認識話本小說的體制結構有著極為重要的意義。據綜合考察，“篇尾”的功能主要有三種：補充功能、評論功能、勸誡功能。

一.補充功能

“篇尾”的補充功能主要體現為以下三個方面：

特別交代正話故事來源。一般有兩種情況：一是正話故事取材于民間傳聞，如：《醒世恒言·勘皮靴單證二郎神》的“篇尾”為：“原系京師老郎傳流，至今編入野史”;《奉先樓》：“這場義舉是鼎革以來第一件可傳之事，但恨將軍的姓名查訪未確，不敢擅書，僅以‘將軍二字概之而已。”二是正話故事脫胎于文人筆記和傳奇。《醉翁談錄·小說開辟》曰：“夫小說者，雖為末學，尤務多聞，非庸常淺識之流，有博覽該通之理。幼習《太平廣記》，長攻歷代史書。……《夷堅志》無有不覽，《琇瑩集》所載皆通”。例如《清平山堂話本.五戒禪師私紅蓮記》的篇尾是：“雖為翰府名談，編入《太平廣記》”;《初刻拍案驚奇·陶家翁大雨留賓 蔣震卿片言得婦》：“此本說話，出在祝枝山《西樵野記》中”;《合影樓》：“這段逸事出在胡氏《筆談》，但系抄本，不曾刊版行世，所以見者甚少。如今編做小說，還不能取信于人，只說這一十二座亭臺都是空中樓閣也”;《鶴歸樓》結尾：“這些事跡，出在《段氏家乘》中，有一篇《鶴歸樓記》，借他敷演成書，并不是荒唐之說”。仔細體味上述例證，我們可以揣度話本小說以“篇尾”交代正話故事來源的三重用意：對故事初創者的尊重;顯示自身學識見聞的淵博;追求真實，表明所敘故事來源的可靠性，以其贏得讀者的信賴，希望讀者讀后有真實感。

點明篇名。譬如《清平山堂話本·洛陽三怪記》“篇尾”為：“話名叫做洛陽三怪記”;《清平山堂話本.快嘴李翠蓮記》：“新編小說《快嘴媳婦李翠蓮記》終”，頗類元代雜劇的題目正名。

宣告退場。常出現在宋元話本中，“三言”、“兩拍”偶有。如：《清平山堂話本.韓擒虎話本》：“畫本既終，并無抄略”，宣告話本完結;《清平山堂話本·簡帖和尚》，以“話本說徹，且作散場”兩句散語結束了講說，好似還原了書場情境，彰顯了話本小說受“說話”藝術影響而形成的訴諸聽覺的最初藝術特點。

二.評論功能

1、歸納式評論

話本小說“篇尾”的歸納式評論功能主要體現在對正話自身（情節、主題等因素）的論說，或評論正話中的人物，或概論正話的主題。

評論正話中的人物。如《清平山堂話本.楊溫攔路虎傳》的篇尾“能將智勇安邊境，自此揚名滿世間”，《請平山堂話本·碾玉觀音》的篇尾“后人評論得好：咸安王捺不下烈火性，郭排軍禁不住閑磕牙，璩秀娘舍不得生眷屬，崔待詔撇不脫鬼冤家”等等，用精練的語言歸納評論正話主要人物的性格、品德等特征，加深讀者的印象。

話本小說中，概論正話主題的篇尾居多。如《清平山堂話本·曹伯明錯勘贓記》：“畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心”，《醒世恒言·十五貫戲言成巧禍》：“有詩為證：善惡無分總喪軀，只因戲語釀殃危。勸君出話須誠信，口舌從來是禍基”，《清平山堂話本.錯認尸》：“如花妻妾牢中死，似虎喬郎湖內亡。只因做了虧心事，萬貫家財屬帝王”，《施潤澤灘闕遇友》：“有詩為證：六金還取事雖微，感德天心早鑒知。灘闕巧逢恩義報，好人到底得便宜”，或將主題提煉為兩句通俗易懂的口號，或以七言四句韻語概述正話的意義;《二刻拍案驚奇.鹿胎庵客人作寺人》：“可見人雖已死之鬼，不可輕負也。有詩為證：何緣世上多神鬼？只為人心有不平。若使光明如白日，縱然有鬼也無靈”，散體語與韻語相結合揭示正話主題，有雅俗共賞之妙;李漁的擬話本小說《無聲戲》、《十二樓》中，篇尾比較偏愛散文體語言，且篇幅冗長，試舉兩例。其一《無聲戲》第三回：“說話的，若照你這等說來，世上人的八字，都可以信意改得的了？古圣賢‘死生由命、富貴在天的話，難道反是虛文不成？看官，要曉得蔣成的命原是不好的，只為他在衙門中做了許多好事，感動天心，所以神差鬼使，教那華陽山人替他改了八字，湊著這段機緣。這就是《孟子》上‘修身所以立命的道理。究竟這個八字不是人改，還是天改的。又有一說，若不是蔣成自己做好事，怎能夠感動天心？就說這個八字不是天改，竟是人改的也可”，引經據典深入闡釋正話主題，見出作者非凡學識和良苦用心，具有濃郁的文人氣息。其二，《十二樓·聞過樓》：“這一部小說的樓名，俱從本人起見，獨此一樓不屬顧而屬殷，議之者以為旁出，殊不知作者原有深心。當今之世，如顧呆叟之恬澹寡營，與朋友交而能以切磋自效者，雖然不多，一百個之中或者還有一兩個。至于處富貴而不驕、聞忠言而善納、始終為友、不以疏遠易其情、貧老變其志者，百千萬億之中正好尋不出這一位！只因作書之旨不在主而在客，所以命名之義不屬顧而屬殷，要使觀者味此，知非言過之難而聞過之難也。覺世稗官之小說大率類此。其能見收于人、不致作覆瓿抹桌之具者，賴有此耳”！“聞過”一詞為該篇小說主題的“關鍵”，作者在“篇尾”部分竟用200多字展開評論，對正話主題做出了深刻的闡釋，實屬罕見。但是，對于以情節取勝的小說而言，過多的主題闡釋似乎并不是明智之舉。

2、延展式評論

即將正話故事與其他作品相比較。此類“篇尾”并不多見。例《喻世明言·宿香亭張浩遇鶯鶯》：“話名《宿香亭張浩遇鶯鶯》。當年崔氏賴張生，今日張生仗李鶯;同是風流千古話，西廂不及宿香亭”。同是鶯鶯與張生的愛情故事，因為《宿香亭張浩遇鶯鶯》中李鶯鶯比《西廂記》中的崔鶯鶯多了主動追求愛情的決心與行徑，所以在馮夢龍看來，《宿香亭張浩遇鶯鶯》體現出的思想較《西廂記》偉大。

三.勸誡功能

所謂“勸誡功能”是指話本小說作者結合正話故事對接受者（讀者）進行道德說教，發揮小說的社會教育作用，常以“勸“、”奉勸”、“教”為標志。

比如，《花燈轎蓮女成佛記》：“作善的俱以成佛，奉勸世人：看經念佛不虧人”，《警世通言.計押番金鰻產禍》：“李救朱蛇得美姝，孫醫龍子獲奇書。勸君莫害非常物，禍福冥中報不虛”，《二刻拍案驚奇.趙縣君喬送黃柑 吳宣教干償白鏹》：“可憐吳宣教一個好前程，惹著了這一些魔頭，不自尊重，被人弄得不尷不尬，沒個收場如此。奉勸人家子弟，血氣未定貪淫好色、不守本分不知厲害的，宜以此為鑒！詩云：一臠肉味不曾嘗，已遣纏頭罄橐裝。盡道陷人無底洞，誰知洞口賺劉郎”，《無聲戲》第二回：“我這回小說，一來勸做官的，非人命強盜，不可輕動夾足之刑，常把這樁奸情做個殷鑒;二來教人不可像趙玉吾輕嘴薄舌，談人閨閫之事，后來終有報應;三來又為四川人暴白老鼠之名，一舉而三善備焉，莫道野史無益于世。”

明初，“以文為戲”的小說觀較為流行，小說被賦予了娛人、自娛的功能。到了明代中后期，小說的社會教育功能逐漸彰顯。《醒世恒言.敘》曰：“崇儒之代，不廢二教，亦謂導愚適俗，或有藉焉。以二教為儒之輔可也，以《明言》《通言》《恒言》為六經國史之輔，不亦可乎？”甚至，在馮夢龍看來，小說比六經國史的教育作用更大，可以“使怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經》《論語》，其感人未必如是之捷且深也”（《喻世明言·敘》）。[2]

總之，“篇尾”不是孤立存在的，我們不能因為“篇尾”是正話結束后的附加成分便將之視為可有可無之物，它的真正價值就在于總文理，統首尾，合涯際，彌綸一篇的煞尾功能。

[本文為湖北省教育廳人文社科項目“話本小說‘篇尾研究”（ 2009b378）的階段性成果。]

參考文獻

[1]霍麗蓉.教育功能解讀[J].呂梁教育學院學報，2012年第2期。

[2]馮夢龍.喻世明言[M].長沙：岳麓出版社，2003年版。

（作者單位：湖北文理學院文學院;軍事經濟學院襄陽士官學校實訓管理中心）