汪曉紅
詩歌中的“虛”與“實”是詩歌鑒賞的重點,縱觀歷年高考試題,幾乎每年都有高考試題涉及這一考點。原因有二:其一,自古以來,文藝中“虛”與“實”的調(diào)配,是一門頗費心思的技巧,“實”中有“虛”或“虛”中有“實”在中國古代詩文中極為常見;其二,在高中教材中,很多詩歌都是虛實結(jié)合的典范,如姜夔的《揚州慢》、李白的《夢游天姥吟留別》、柳永的《雨霖鈴》等。高考命題必須依綱據(jù)本,因此,“虛”與“實”這一表現(xiàn)手法才被多次考查。
首先,應(yīng)該分清詩詞中的 “虛”與“實”。
在詩歌欣賞中,虛與實是相對的。從審美角度上來看,可以說每一首詩歌都有虛與實,如就方法而言,詳細為實,簡略為虛;具體為實,抽象為虛;有據(jù)為實,假托為虛;有行為實,徒言為虛。就對象而言,景為實,情為虛;眼見為實,想象為虛;有者為實,無者為虛;顯者為實,隱者為虛;當前為實,過去和將來為虛;客觀為實,主觀為虛;已知為實,未知為虛,等等。
我們在這里所說的“實”與“虛”主要是針對景物描寫而言的,區(qū)別于審美角度上的“虛與實”,就是說我們在試卷上解決的只是景物描寫是否存在“虛”與“實”的問題。
具體說來,所謂“虛”,是指詩詞中表現(xiàn)的人的思想意識部分。
虛景主要指夢中之景、神仙鬼怪之景、已逝之景和未來之景四類。如李白《夢游天姥吟留別》中描繪夢中“虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻”盛大熱烈的仙人盛會場面;蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅”,對周瑜英雄形象和赤壁之戰(zhàn)火燒曹軍史實的再現(xiàn);……