詩歌中的“虛”與“實”

汪曉紅

詩歌中的“虛”與“實”是詩歌鑒賞的重點，縱觀歷年高考試題，幾乎每年都有高考試題涉及這一考點。原因有二：其一，自古以來，文藝中“虛”與“實”的調(diào)配，是一門頗費心思的技巧，“實”中有“虛”或“虛”中有“實”在中國古代詩文中極為常見；其二，在高中教材中，很多詩歌都是虛實結(jié)合的典范，如姜夔的《揚州慢》、李白的《夢游天姥吟留別》、柳永的《雨霖鈴》等。高考命題必須依綱據(jù)本，因此，“虛”與“實”這一表現(xiàn)手法才被多次考查。

首先，應(yīng)該分清詩詞中的 “虛”與“實”。

在詩歌欣賞中，虛與實是相對的。從審美角度上來看，可以說每一首詩歌都有虛與實，如就方法而言，詳細為實，簡略為虛；具體為實，抽象為虛；有據(jù)為實，假托為虛；有行為實，徒言為虛。就對象而言，景為實，情為虛；眼見為實，想象為虛；有者為實，無者為虛；顯者為實，隱者為虛；當前為實，過去和將來為虛；客觀為實，主觀為虛；已知為實，未知為虛，等等。

我們在這里所說的“實”與“虛”主要是針對景物描寫而言的，區(qū)別于審美角度上的“虛與實”，就是說我們在試卷上解決的只是景物描寫是否存在“虛”與“實”的問題。

具體說來，所謂“虛”，是指詩詞中表現(xiàn)的人的思想意識部分。

虛景主要指夢中之景、神仙鬼怪之景、已逝之景和未來之景四類。如李白《夢游天姥吟留別》中描繪夢中“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”盛大熱烈的仙人盛會場面；蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，對周瑜英雄形象和赤壁之戰(zhàn)火燒曹軍史實的再現(xiàn)；……