孟浩然 ? ?盛唐山水田園詩人，襄州襄陽（今湖北襄陽）人。《新唐書》上說，孟浩然少年時(shí)喜好氣節(jié)、義氣，喜歡救濟(jì)有困難的人，隱居在鹿門山。四十歲時(shí)，游歷京師。曾因“不才明主棄”這一句惹得玄宗很不高興而被放歸。采訪使韓朝宗曾邀孟浩然一起去京城，想要在朝堂上推薦他。恰逢孟浩然的老朋友來了，一起喝了很多酒，有人提醒他與韓先生有約定，孟浩然則說：“已經(jīng)喝酒了，哪有空閑顧及那個(gè)啊！”最終沒有赴約。開元末年，孟浩然背上長疽瘡，王昌齡拜訪他，相聚痛飲，最終疽瘡發(fā)作而死。

王倩 ? ?任教于西安市鐵一中學(xué)，所帶學(xué)生高考成績優(yōu)秀。鄭州局骨干教師，西安市教學(xué)能手。2005年全國中語會“創(chuàng)新寫作教學(xué)與研究”課題成果展示會觀摩課一等獎(jiǎng);多篇論文獲全國、省市區(qū)級一等獎(jiǎng);參與編寫《唐詩鑒賞辭典》（中學(xué)版）、《“新課程”讀本》等書;參加國家“十五”“十一五”重點(diǎn)科研課題并獲獎(jiǎng)。

孟浩然以山水田園詩獲得天下盛名。他25到35歲間，辭親遠(yuǎn)，求仕不成被放歸襄陽后，又漫游吳越，窮極山水之勝。不過如果讀者就此以為他的詩作就是“文字畫冊”，并想由此展開心靈旅游，只怕會很失望。孟浩然留下的詩作大部分是贈寄酬答詩，像王維在輞川所作《鳥鳴澗》《鹿柴》這樣純?nèi)幻枘【拔锏脑娮魇菐缀鯖]有的。孟浩然的詩里處處有山水，但都是作為生活的一部分而存在，皮日休說他“遇景入詠，不鉤奇抉異”，正道出孟浩然面對山水的尋常生活化態(tài)度。孟浩然一生常居襄陽名勝峴山下，又特別在對岸的鹿門山辟出一個(gè)住處，偶爾也去住住，以此表明自己追隨那個(gè)拒絕征辟攜家隱居鹿門山的漢末著名隱士龐德公。孟浩然寫鹿門的詩歌委實(shí)不多，《夜歸鹿門歌》堪稱杰作。

夜歸鹿門歌

山寺鳴鐘晝已昏，魚梁渡頭爭渡喧。

人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。

鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。

巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。

附：與鹿門有關(guān)的詩

登鹿門山懷古

清曉因興來，乘流越江峴。沙禽近初識，浦樹遙莫辨。漸到鹿門山，山明翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)。昔聞龐德公，采藥遂不返。金澗養(yǎng)芝術(shù)，石床臥苔蘚。紛吾感耆舊，結(jié)纜事攀踐。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)。白云何時(shí)去，丹桂空偃蹇。探討意未窮，回艇夕陽晚。

杜甫有詩云：“江山如有待，花鳥自無私。”自然給人饋贈如此豐富，江山寥廓，山峻谷幽，花媚鳥閑。但只能有詩心的人能真正懂得山水清韻。詩人將心靈安頓于山水，又用詩句將那山水與他們的生命建立起永恒的聯(lián)系;那方山水也就有了詩人永恒的印記，比如輞川之于王維，永州之于柳宗元，蘇軾之于黃州。而與孟浩然的名字連在一起的是“襄陽”。

孟浩然歌詠襄陽山水、表明自己隱逸情懷的最典型詩作的要數(shù)《夜歸鹿門歌》。《夜》又是極其特別的——孟浩然擅長寫五言，這首詩是七言;孟浩然留下的詩作里，“歌”這種體裁的僅此一首。七言較五言更具抒情性;而“歌”、“行”、“引”、“吟”出自樂府，這類詩從民間汲取營養(yǎng)，比起當(dāng)時(shí)已經(jīng)成熟的有格律限制的近體詩來更流宕自如。這首詩是詩人面對靜山幽水時(shí)的心靈歌詠。

這首詩詩眼在一個(gè)“歸”字，前四句寫“歸程”，后四句寫“歸處”。

張港讀孟浩然的《過故人莊》，認(rèn)為“最好將它看成是連環(huán)畫，這樣的話，才能看出新意來，才會別有一番滋味”，《夜歸鹿門歌》也可以用此法來讀。“連環(huán)畫”的第一幅落日黃昏，漁梁爭渡;第二幅是乘舟歸去，各有所往;第三幅月出人靜，見棲隱處;第四幅是巖扉松徑，幽人徜徉。當(dāng)然也可以把這首詩當(dāng)成漸次展開的一幅圖卷：從市廛渡頭到江上行舟，從龐公棲隱處到巖扉松徑寂寥之地。

我曾反復(fù)讀這首詩，每讀一次都感慨孟浩然寫詩真是“隨性自然”卻又不同凡俗。

你看他起筆即寫聲音，卻全然不是鳳姐出場般地的“先聲奪人”。“先聲奪人”要的是熱鬧，是吸引人眼球的效果;而孟浩然從鐘聲寫起，是“梵音清心”。孟浩然寫的鐘聲從邈遠(yuǎn)深幽的山寺傳來，在黃昏時(shí)響起，靜穆，安和，似乎是鐘鳴讓白晝漸變?yōu)槟荷暮希@鐘聲也提醒了詩人“該回去了”。

固然，回去的不只是詩人，那些一天來熙熙攘攘、利來利往的人也得回家。他們“爭”先恐后，發(fā)出嘈雜的聲音，暮色中回家人的閑言碎語應(yīng)該不算太大，但喜好清凈的詩人覺得這聲音有些聒耳了。不過這些喧鬧似乎與詩人不相干，他大概已經(jīng)靜立于船頭看著世俗中的熱熱鬧鬧;就算他也在渡口，也是最安靜的那一個(gè)，或許臉上還帶著微笑。

人們回到的是江村，等待他們的是江村燈火，是老妻稚子，是生活里細(xì)細(xì)碎碎、暖心暖肺的歡樂與庸常無聊的煩憂;只有詩人回到了“鹿門”。詩的前四句寫的不過是襄陽日常景象，詩人似乎是旁觀者，他心無掛礙地看這蕓蕓眾生在一日即將結(jié)束時(shí)的喧嚷，卻獨(dú)自選擇走向沒有江村燈火與炊煙的鹿門。

當(dāng)孟浩然回到自己的鹿門，回到自己敬慕的龐德公的棲隱之處時(shí)，詩境一下子靜了，世俗的塵埃拂去，怎一個(gè)“幽”字了得啊！

月色清明，一個(gè)“開”字寫出月明將原來幽暗的煙樹照得明澈了。月在天，樹繞煙，淡影在地;如門扉的巖石阻擋了一切喧囂，松徑里只剩清幽。明月，煙樹，巖扉，松徑，如此良夜，如此清幽之景。

而人也是“幽”的。這個(gè)人獨(dú)自緩步行走，沒有要急迫尋找的，也自然不會悵然若失。在長長的松徑里，聽自己淺淺的足音，有一點(diǎn)清寂，有一點(diǎn)落寞，但誰說這“寂寥”的況味不正是詩人所喜愛的呢？寂寥中有一點(diǎn)點(diǎn)自賞的孤獨(dú)，卻絕無壓抑苦悶，更多的是獨(dú)自面對這一片幽景的清凈閑寂。

徜徉在鹿門的“幽人”孟浩然，與被貶黃州夜里獨(dú)自徘徊的“幽人”蘇軾心境大不相同。“蘇軾一邊在理想的失落中彷徨，一邊在無知音賞的寂寞中舉起鮮明的旗幟”（費(fèi)粟語），他感慨“誰見幽人獨(dú)往來”，期待有人懂得他內(nèi)心的苦悶，“揀盡寒枝不肯棲”的孤鴻正是這位孤傲而隱忍、執(zhí)著堅(jiān)毅又渴望超脫的東坡居士的寫照。孟浩然卻沒有這樣的糾結(jié)與苦悶，他安心于這一方山水，享受獨(dú)處的清凈，寂寥之境正是他本心所求，所以不怨不怒，不憂不懼。清幽之景，與自甘淡泊隱居的幽人，再加上已經(jīng)逝去幾百年的隱士龐德公，共同營造了永存詩句的幽境。能享幽景，創(chuàng)幽境的“幽人”孟浩然心無塵滓，清高絕俗。孟浩然這個(gè)“幽人”真正是追隨前代隱居者的足跡了，“熱鬧是他們的，我安心在鹿門做一個(gè)幽人”，這大概是孟浩然此時(shí)的心語。

不過，孟浩然寫到另一襄陽名勝峴山時(shí)，心境大有不同。他會感慨江山永恒，人事代謝，比如“宇宙誰開辟？江山此郁盤！”（《盧明府九日峴山宴袁使君張郎中崔員外》），“歸來一登眺，陵谷尚依然”（《傷峴山云表觀主》）;也會顯露入世之心，如“召父多遺愛，羊公有令名”（《送韓使君除洪州都曹）;還頗多愁苦郁憤，如“峴首羊公愛，長沙賈誼愁”（《送王昌齡之嶺南》），“淚憶峴山墮，愁懷湘水深”（《秦中苦雨思?xì)w，贈袁左丞、賀侍郎》）。而他寫到鹿門的詩總是表現(xiàn)隱逸情懷，比如《登鹿門山懷古》寫道“昔聞龐德公，采藥遂不返”，《登江中孤嶼贈白云先生王迥》里則說“鮫人潛不見，漁父歌自逸”。大概是因?yàn)辇嫷鹿[居鹿門對孟浩然的影響太大，加之鹿門的山水總能凈耳明心，讓人在亙古如斯的幽境之中忘俗息機(jī)。

古代有不少“巖穴之士”，他們避俗隱居。而孟浩然既感知不遠(yuǎn)世人的田園之美，感受醇和樸素的人情美好，又能遠(yuǎn)離塵囂，領(lǐng)略江上清風(fēng)、山間明月的自然之大美，獨(dú)自安享隱逸情趣。

蘇軾評價(jià)孟浩然寫詩“韻高而才短，如內(nèi)法造酒”，手藝高，可惜材料少。的確，孟浩然在出仕試探而受挫后，幾乎足不出襄陽。盛唐士子們普遍具有的澄清天下、建功立業(yè)的雄心壯志以及隨之而產(chǎn)生的慷慨激昂之氣，在他詩里幾乎是讀不到的。但我們還要感謝孟浩然，他讓我們在世人被欲望驅(qū)使、在追名逐利的煙塵路上狂奔的當(dāng)下，還能在詩意里安頓靈魂;在霧霾重重，煙塵遮了南山的今天，還能在他的詩中領(lǐng)略襄陽的好山好水，還能感受人與山水相遇的古典情懷。